==========================page 30================================= 你将了解到 即使未观察对象 依然能继续调伏烦恼 当达到这阶段时 就可说烦恼已 "暂时去除" 由於这种去除是暂时的 当不再禅修时 烦恼仍会回来找你 还有一种去除 即 "完全去除" 它是在道心刹那 -- 证悟涅盘的刹那被达到 因此 当你达到道心时 完全去除 舍弃 止息或断绝五盖与其他烦恼 一旦去除烦恼後 它们不可能会再回来找你 这个 "完全去除" 并非此处所指称的对象 因为在此只说世间道而非出世间道 { 注 : 世间 : (loka)是指一切包括在五取蕴之内的世间法 出世间 : (lokuttara)则是指超越(uttara)世间 出世间法意指超越有为世间法的无为法 -- 涅盘 } (在此使用 "去除" 有技术上的考量 即 "不使烦恼生起") 受念处 安住於受 随观感受 热忱 正知 正念 去除对世间的贪欲与忧恼 佛陀在此说的 "世间" 是指 "感受" 禅修者对於他们的感受保持正念 观察并注意自己的感受 感受有三种 乐受 苦受 不苦不乐受 禅修者觉知当下出现的任何一种感受 就犹如观身一般 心念处 安住於心 随观心识 热忱 正知 正念 去除对世间的贪欲与忧恼 ================================page 31============================== 佛陀在此说的 "世间" 是指 "心" 这里的禅修对象是各种心 有贪俱心 嗔俱心 痴俱心 { 注: 贪俱心 嗔俱心 痴俱心 : 即与贪 嗔 痴 三种不善根"俱行"的心 这三种烦恼与心俱行是因为它们与心不可分离地交织在一起 犹如两河会合 融为一体而无法分别 } 当你欲求某物 而觉知这欲求是 "欲求 欲求 欲求"时 你便是在观在随观贪俱心 随观嗔俱心与痴俱心也是如此 法念处 安住於法 随观心识 热忱 正知 正念 去除对世间的贪欲与忧恼 "世间"在此指的是"诸法"(dhammas) dhammas这个字有多个涵义 它是巴利语中最难翻译的一个字 有些人将它翻译成"法所缘" { 注: 法所缘即意根所缘的境界 在阿毘达磨中 法所缘有六种 净色 微细色 心 所所 涅盘 与概念 } 虽然没错 但那只是他一部分的意思而已 所以这个字在英文中最难翻译 当你进行到 "法随观念处" (本书第一部 第四章)时 便会知道诸法是什麽 简而言之 它们是五盖 五取蕴 六内与六外入处　七觉支 { 注 :　七种使人觉悟的因素　　或是领会四圣谛的特定知识　也是圣者所具有的特质 它们是念　择法　精进　喜　轻安　定　与舍觉支 当这些觉支充分发展时　便能引领行者达到涅盘 「七觉支」为禅修者应积极培养的七种觉悟的解脱因素，分别为「不失正念、「锐利的择 法眼」、「勤奋精进」、「法喜充满」、「止息」、「专心一念」「舍离等心灵特质。 根据这七种因素，人人都可以净化生命，证入涅盘，它不是神秘的事物，更不是高不可攀 的修行境界。 「五盖」是指五种防碍禅修者证入禅定的不善法，分别为「贪欲」、 「瞋恚「昏睡」、「掉悔」、「疑」等烦恼的污染源。 以适当的方式对治「五盖」，可以增强出离心的能量，让生命更加解脱自在。 ＜七觉支＞与＜五盖及其对治方法＞是由斯里兰卡佛教出版社发行出版， 作者为斯里兰卡籍的喜见长老与德国籍的向智尊者， 可以说是结合了斯里兰卡佛教特质与欧美修行人思维的代表作品。 } 与四圣谛 当心有贪欲　而觉知那是"贪欲　贪欲　贪欲"时　　你便是在观法 它们是五盖之一　嗔与痴也一样 这是四念处的简短陈述　　即观身　观受　观心　与观法 你会发现经中有许多重复　它们是无可避免的　 你必须了解　这部经典与其他所有教法　都属於没有书籍的时代　 因此教法必须被背诵下来 当你被颂一个段落时　就得一再重复它 藉由这些重复　对他的了解也将逐步加深 此外　当在听一段谈话时　也无法像读书一样可以回头去看前面 经文重复将帮助你了解的更完全　以便能更彻底的掌握其中的意义 重复虽使人感到厌烦　但不能省略它 --

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