http://free.yes81.net/Mahasi/view-4927.html 本篇是有關五蘊的十個問題，內容精彩，值得一看再看，反覆思惟，有助於破除身見。 選譯自《雜阿含經》第五十八經——譯於八關齋戒日 我是這樣聽說的： 在古印度捨衛國王捨城的地方，有一位鴦伽國長者之女，叫做鹿子母。她財力雄厚，歸信 佛陀，故而為佛陀捐資建造了一座講堂，這座講堂就叫做東園鹿母講堂。 有一次，佛陀駐錫在該講堂中。當時世尊於下午三點到五點左右，剛從禪定中出定，從禪 坐中起身，走到眾比丘面前，將坐臥具鋪陳於地上而坐。 佛陀對著比丘們說：「比丘們，受陰有五種（五取蘊），是哪五種呢？分別是：色受陰、 受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。」 這時，有一位比丘從他的座位起身，整理好他的衣服，將身上的架裟只覆蓋在左肩上，袒 露著右肩，走到佛前，右膝跪地，恭敬合掌地對佛陀說：「世尊，這五種受陰（五取蘊） ，是否就是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰？」 佛陀表示他會回答，不必跪著問，要他回到他的座位上坐著問就可以了。 這比丘便聽從佛的指示，回到他的座位上去。 但當他回到座位上坐好後，隨即便發出第二個問題【根】。 這比丘問道：「世尊，這五受陰（五取蘊）從何而生？是什麼原因令它們集聚在一起，然 後產生，接著不斷向外境攀緣接觸？」 佛陀回答他：「比丘，這完全是由於貪慾。以欲為根，因欲而集，因欲而生，因欲生觸。 」 這比丘聽後，內心充滿著法喜，接著又提出他的第三個問題【陰即受】：「世尊，您對五 陰的解釋，我已經明白了！想再請問您，這五受陰是本來就有執取？抑或是除了五受陰以 外，另外還有執取（是執取造成五受陰『五陰異受』）？」 佛陀回答：「比丘啊，你這兩種說法都不對！五陰【五蘊】如果生起欲貪【愛】，那麼就 是五受陰【五取蘊】。是欲貪【愛】導致執取【取】，所以應該說是有欲貪【愛】故有執 取【取】。簡言之，欲貪【愛】才是五受陰【五取蘊】的罪魁禍首！」 比丘聽後非常滿意，又提出第四個問題【二陰共相關】：「世尊，您的分析真的是很清楚 ，我的心裡現正充滿著法喜。想再請問前一生的五陰與下一世的五陰是否相關？」 佛陀回答：「是的，沒錯！這前生的五陰與後世的五陰是有牽連關係的。舉例來說，有一 人心裡總是這樣想著，希望我在來世能獲得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。 然而此人今生未了，便妄想來世如何如何，這必然會造就陰、陰相續」。 這比丘又提出他第五個問題【名字】：「世尊，聽完您的解析，令我喜不自勝。可否請您 對五陰作個總解釋呢？」 佛陀回答：「要瞭解五蘊，當從十一種不同的角度去瞭解它的情況。在時間上，有過去、 現在、未來；在位置上，則有內、外之分；在性質上有粗、細；在型態上有美、醜；在空 間上則有遠、近。比如色蘊，不要說是過去世、現在世、未來世，就是昨日、今日、明日 ，這色蘊也是變異不定的；在內則有身體的器官內臟，在外則是身體的外表；如眼睛、鼻 子等是粗色【有見有對色】，細胞、神經等則是細色【不可見有對色】；嬰兒的皮膚是好 色，起皺紋的皮膚是醜色；現前的身體是近色，過去或來世的身體則是遠色。（註一）其餘 的受、想、行、識等，以此類推，都是無常變異的。」 。 比丘聽後非常的歡喜，又問第六個問題【因】：「世尊，又是什麼樣的因緣造成五陰呢？ 」 佛陀回答：「色蘊的六根是由地、水、火、風等四大現象（註二）聚合而成的。其它如受 、想、行等三陰則是緣於【觸】所生起的，如果六根沒有與六塵接觸，則不會生起苦、樂 、不苦不樂種種複雜的感受，沒有這些『受』，那麼『想』與『行』也就不會跟著生起。 至於『識蘊』則與『名色』是互為因緣。」 比丘又提出他的第七個問題【味】：「世尊，您能不能再解釋對這五陰的貪愛染著【味】 、所生的後患【患】及如何遠離【離】？」 佛陀回答：「比丘，對這五陰所生的快樂感受貪愛執著就是【味】，五陰時時刻刻無常、 變易、不定，故而其快樂感受亦非恆久不變，想要永保這樂受，卻又無能為力，只能任令 它散滅，面對這樣無奈的現實所產生的苦惱便是因貪愛執著所生的後患【患】，若能調伏 對五陰的貪愛，進一步捨離執著，便是【離】。」。 比丘接著問到他第八個問題【我慢】：「世尊，什麼是我慢？又是如何產生的？」 佛陀回答：「比丘，如果沒有智慧的凡夫，一直執著這樣的觀念：『五陰就是實在的我， 或者除了這五陰以外還有一個真我或靈魂存在，或者是真我、靈魂與五陰合一併存了』等 ，那麼他就會因自我中心作祟而生起我慢，故而凡事只會先想到自己，或者覺得自己優於 別人。」 比丘接著問第九個問題【無我慢】：「世尊，我明白了。但要怎樣才能消除我慢？」 佛陀回答：「如果能夠正見這五陰不是我，因為不是我，所以也不是我所擁有之物，更不 是另有一個我或靈魂在這五陰之內，這樣就不會生起我慢了。」 比丘提出他的最後一個問題【疾漏盡】：「世尊，那要怎樣很快地滅盡一切煩惱，得到解 脫呢？」 佛陀回答：「比丘，如果在一切情況下，都能正知正見五陰非我非我所，這樣就可以很快 地得到解脫了。」 此時法會中有一個愚癡的比丘，心中生起了這樣的一個邪見：「怪了？！世尊說無我，如 果真的是無我，那麼現在的我作善惡業，來世又是誰在受報呢？」 世尊以他心通很快地知道這名比丘的想法，便對比丘們說：「你們之中還是有人聽不懂我 的教法，竟然心中還會生起這樣的疑惑：『世尊說無我，如果真的是無我，那麼現在的我 作善惡業，來世又是誰在受報呢？』好吧！我再為你解釋一遍！比丘們，你們說這色蘊的 性質是恆常不變的，還是無常變易的？」 比丘們回答：「世尊，是無常變易的。」 佛陀說：「既然他是無常變易的，你們自己說它是好的還是不好的？」 比丘們回答：「是不好的！」 佛陀說：「既然你們說它是無常的、是不好的，那麼有智慧的聖賢弟子在這五蘊中還會發 現有我、我所有、或者五蘊就是我、五蘊中另有一個我或靈魂等等現象嗎？」 比丘們回答：「不可能的，世尊！」 佛陀說：「比丘們，就是這樣！你們應當在一切的情況去觀察這五蘊非我、非我所、也不 是除了這五蘊以外或其中還有另一個【我】的存在等現象。這樣你們才會生起離欲的決心 ，進修八正道，正向解脫，最後便能自知自證『我生已盡、所作已辦、梵行已立、不受後 有』」 當佛陀說完後，會中已有許多比丘心得解脫，證阿羅漢果。其它的比丘聽完佛陀的教誨後 ，都心生法喜，決定依照佛陀的教導修行。 《雜阿含經》第五十八經 如是我聞。一時佛住捨衛國東園鹿母講堂。 爾時世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：「有五受陰。云何為五？謂色 受陰，受、想、行、識受陰。」 時有一比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，此五受陰，色 受陰、受、想、行、識受陰耶？」 佛告比丘：「還坐而問，當為汝說。」 時彼比丘為佛作禮，還復本坐，白佛言：「世尊，此五受陰，以何為根，以何集，以何生 ，以何觸？」 佛告比丘：「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」 時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：「世尊為說五陰即受，善哉所說！今當更問。 世尊，陰即受，為五陰異受耶？」 佛告比丘：「非五陰即受，亦非五陰異受。能於彼有欲貪者，是五受陰。」 比丘白佛：「善哉世尊，歡喜隨喜！今復更問，世尊，有二陰相關耶？」 佛告比丘：「如是如是。猶若有一人如是思惟：『我於未來得如是色、如是受、如是想、 如是行、如是識。』是名比丘陰陰相關也。」 比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜！更有所問。世尊，云何名陰？」 佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若 遠若近，彼一切總說陰，是名為陰。受、想、行、識，亦復如是。如是比丘，是名為陰。 」 比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜！更有所問。世尊，何因何緣名為色陰？何因何緣名受 、想、行、識陰？」 佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣、 四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者何？若所有受、想 、行，彼一切觸緣故。名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名 色緣故。」 比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜！更有所問。云何色味，云何色患，云何色離？云何受 、想、行、識味，云何識患，云何識離？」 佛告比丘：「緣色生喜樂，是名色味。若色無常、苦、變易法，是名色患。若於色調伏欲 貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味。受、想、行、 識，無常、苦、變易法，是名識患。於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是 名識離。」 比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜！更有所問。世尊，云何生我慢？」 佛告比丘：「愚癡無聞凡夫，於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相 在，於此生我慢。」 比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜！更有所問。世尊，云何得無我慢？」 佛告比丘：「多聞聖弟子，不於色見我、異我、相在，不於受、想、行、識見我、異我、 相在。」 比丘白佛：「善哉所說！更有所問。何所知、何所見，疾得漏盡？」 佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若 遠若近，彼一切非我、不異我、不相在。受、想、行、識，亦復如是。比丘，如是知，如 是見，疾得漏盡。」 爾時會中復有異比丘，鈍根無知，在無明殼，起惡邪見，而作是念：「若無我者，作無我 業，於未來世，誰當受報？」 爾時世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此眾中，若有愚癡人，無智無明，而作是念 ：『若色無我，受、想、行、識無我。作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋。彼 雲何比丘，色為常耶，為非常耶？」 答言：「無常，世尊。」 「若無常者，是苦耶？" 答言：「是苦，世尊。」 「若無常、苦，是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」 答言：「不也，世尊。」 「受、想、行、識，亦復如是。是故比丘，若所有色，若過去、若未來、若現在、若內若 外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見。受、 想、行、識，亦復如是。多聞聖弟子如是觀者，便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知 見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ------------------------------------------------------------------------------- 註一：灰底字對於色蘊的解釋是譯者的詮釋，在原經文中無此說，故參考即可。 註二：譯者原譯「色蘊的六根是由地、水、火、風等四大元素」今末學改譯為現象，這是因 為"元素"和"元素的特性"這些概念出現，都是含有"起源"的概念。任何一法都是在 因緣中才有此"現象"，且亦在因緣中才有此"特性"。並非本來就有某些"元素"，具 有某些"特性"，"組合成"某某形象的。 -- 從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所 得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知 識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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