http://free.yes81.net/Mahasi/view-4927.html 本篇是有关五蕴的十个问题，内容精彩，值得一看再看，反覆思惟，有助於破除身见。 选译自《杂阿含经》第五十八经——译於八关斋戒日 我是这样听说的： 在古印度舍卫国王舍城的地方，有一位鸯伽国长者之女，叫做鹿子母。她财力雄厚，归信 佛陀，故而为佛陀捐资建造了一座讲堂，这座讲堂就叫做东园鹿母讲堂。 有一次，佛陀驻锡在该讲堂中。当时世尊於下午三点到五点左右，刚从禅定中出定，从禅 坐中起身，走到众比丘面前，将坐卧具铺陈於地上而坐。 佛陀对着比丘们说：「比丘们，受阴有五种（五取蕴），是哪五种呢？分别是：色受阴、 受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。」 这时，有一位比丘从他的座位起身，整理好他的衣服，将身上的架裟只覆盖在左肩上，袒 露着右肩，走到佛前，右膝跪地，恭敬合掌地对佛陀说：「世尊，这五种受阴（五取蕴） ，是否就是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴？」 佛陀表示他会回答，不必跪着问，要他回到他的座位上坐着问就可以了。 这比丘便听从佛的指示，回到他的座位上去。 但当他回到座位上坐好後，随即便发出第二个问题【根】。 这比丘问道：「世尊，这五受阴（五取蕴）从何而生？是什麽原因令它们集聚在一起，然 後产生，接着不断向外境攀缘接触？」 佛陀回答他：「比丘，这完全是由於贪慾。以欲为根，因欲而集，因欲而生，因欲生触。 」 这比丘听後，内心充满着法喜，接着又提出他的第三个问题【阴即受】：「世尊，您对五 阴的解释，我已经明白了！想再请问您，这五受阴是本来就有执取？抑或是除了五受阴以 外，另外还有执取（是执取造成五受阴『五阴异受』）？」 佛陀回答：「比丘啊，你这两种说法都不对！五阴【五蕴】如果生起欲贪【爱】，那麽就 是五受阴【五取蕴】。是欲贪【爱】导致执取【取】，所以应该说是有欲贪【爱】故有执 取【取】。简言之，欲贪【爱】才是五受阴【五取蕴】的罪魁祸首！」 比丘听後非常满意，又提出第四个问题【二阴共相关】：「世尊，您的分析真的是很清楚 ，我的心里现正充满着法喜。想再请问前一生的五阴与下一世的五阴是否相关？」 佛陀回答：「是的，没错！这前生的五阴与後世的五阴是有牵连关系的。举例来说，有一 人心里总是这样想着，希望我在来世能获得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。 然而此人今生未了，便妄想来世如何如何，这必然会造就阴、阴相续」。 这比丘又提出他第五个问题【名字】：「世尊，听完您的解析，令我喜不自胜。可否请您 对五阴作个总解释呢？」 佛陀回答：「要了解五蕴，当从十一种不同的角度去了解它的情况。在时间上，有过去、 现在、未来；在位置上，则有内、外之分；在性质上有粗、细；在型态上有美、丑；在空 间上则有远、近。比如色蕴，不要说是过去世、现在世、未来世，就是昨日、今日、明日 ，这色蕴也是变异不定的；在内则有身体的器官内脏，在外则是身体的外表；如眼睛、鼻 子等是粗色【有见有对色】，细胞、神经等则是细色【不可见有对色】；婴儿的皮肤是好 色，起皱纹的皮肤是丑色；现前的身体是近色，过去或来世的身体则是远色。（注一）其余 的受、想、行、识等，以此类推，都是无常变异的。」 。 比丘听後非常的欢喜，又问第六个问题【因】：「世尊，又是什麽样的因缘造成五阴呢？ 」 佛陀回答：「色蕴的六根是由地、水、火、风等四大现象（注二）聚合而成的。其它如受 、想、行等三阴则是缘於【触】所生起的，如果六根没有与六尘接触，则不会生起苦、乐 、不苦不乐种种复杂的感受，没有这些『受』，那麽『想』与『行』也就不会跟着生起。 至於『识蕴』则与『名色』是互为因缘。」 比丘又提出他的第七个问题【味】：「世尊，您能不能再解释对这五阴的贪爱染着【味】 、所生的後患【患】及如何远离【离】？」 佛陀回答：「比丘，对这五阴所生的快乐感受贪爱执着就是【味】，五阴时时刻刻无常、 变易、不定，故而其快乐感受亦非恒久不变，想要永保这乐受，却又无能为力，只能任令 它散灭，面对这样无奈的现实所产生的苦恼便是因贪爱执着所生的後患【患】，若能调伏 对五阴的贪爱，进一步舍离执着，便是【离】。」。 比丘接着问到他第八个问题【我慢】：「世尊，什麽是我慢？又是如何产生的？」 佛陀回答：「比丘，如果没有智慧的凡夫，一直执着这样的观念：『五阴就是实在的我， 或者除了这五阴以外还有一个真我或灵魂存在，或者是真我、灵魂与五阴合一并存了』等 ，那麽他就会因自我中心作祟而生起我慢，故而凡事只会先想到自己，或者觉得自己优於 别人。」 比丘接着问第九个问题【无我慢】：「世尊，我明白了。但要怎样才能消除我慢？」 佛陀回答：「如果能够正见这五阴不是我，因为不是我，所以也不是我所拥有之物，更不 是另有一个我或灵魂在这五阴之内，这样就不会生起我慢了。」 比丘提出他的最後一个问题【疾漏尽】：「世尊，那要怎样很快地灭尽一切烦恼，得到解 脱呢？」 佛陀回答：「比丘，如果在一切情况下，都能正知正见五阴非我非我所，这样就可以很快 地得到解脱了。」 此时法会中有一个愚痴的比丘，心中生起了这样的一个邪见：「怪了？！世尊说无我，如 果真的是无我，那麽现在的我作善恶业，来世又是谁在受报呢？」 世尊以他心通很快地知道这名比丘的想法，便对比丘们说：「你们之中还是有人听不懂我 的教法，竟然心中还会生起这样的疑惑：『世尊说无我，如果真的是无我，那麽现在的我 作善恶业，来世又是谁在受报呢？』好吧！我再为你解释一遍！比丘们，你们说这色蕴的 性质是恒常不变的，还是无常变易的？」 比丘们回答：「世尊，是无常变易的。」 佛陀说：「既然他是无常变易的，你们自己说它是好的还是不好的？」 比丘们回答：「是不好的！」 佛陀说：「既然你们说它是无常的、是不好的，那麽有智慧的圣贤弟子在这五蕴中还会发 现有我、我所有、或者五蕴就是我、五蕴中另有一个我或灵魂等等现象吗？」 比丘们回答：「不可能的，世尊！」 佛陀说：「比丘们，就是这样！你们应当在一切的情况去观察这五蕴非我、非我所、也不 是除了这五蕴以外或其中还有另一个【我】的存在等现象。这样你们才会生起离欲的决心 ，进修八正道，正向解脱，最後便能自知自证『我生已尽、所作已办、梵行已立、不受後 有』」 当佛陀说完後，会中已有许多比丘心得解脱，证阿罗汉果。其它的比丘听完佛陀的教诲後 ，都心生法喜，决定依照佛陀的教导修行。 《杂阿含经》第五十八经 如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿母讲堂。 尔时世尊於晡时从禅觉，於诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：「有五受阴。云何为五？谓色 受阴，受、想、行、识受阴。」 时有一比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊，此五受阴，色 受阴、受、想、行、识受阴耶？」 佛告比丘：「还坐而问，当为汝说。」 时彼比丘为佛作礼，还复本坐，白佛言：「世尊，此五受阴，以何为根，以何集，以何生 ，以何触？」 佛告比丘：「此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。」 时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：「世尊为说五阴即受，善哉所说！今当更问。 世尊，阴即受，为五阴异受耶？」 佛告比丘：「非五阴即受，亦非五阴异受。能於彼有欲贪者，是五受阴。」 比丘白佛：「善哉世尊，欢喜随喜！今复更问，世尊，有二阴相关耶？」 佛告比丘：「如是如是。犹若有一人如是思惟：『我於未来得如是色、如是受、如是想、 如是行、如是识。』是名比丘阴阴相关也。」 比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何名阴？」 佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若 远若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘，是名为阴。 」 比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，何因何缘名为色阴？何因何缘名受 、想、行、识阴？」 佛告比丘：「四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、 四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想 、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名 色缘故。」 比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜！更有所问。云何色味，云何色患，云何色离？云何受 、想、行、识味，云何识患，云何识离？」 佛告比丘：「缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。若於色调伏欲 贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味。受、想、行、 识，无常、苦、变易法，是名识患。於受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是 名识离。」 比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何生我慢？」 佛告比丘：「愚痴无闻凡夫，於色见我、异我、相在，於受、想、行、识见我、异我、相 在，於此生我慢。」 比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何得无我慢？」 佛告比丘：「多闻圣弟子，不於色见我、异我、相在，不於受、想、行、识见我、异我、 相在。」 比丘白佛：「善哉所说！更有所问。何所知、何所见，疾得漏尽？」 佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若 远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘，如是知，如 是见，疾得漏尽。」 尔时会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见，而作是念：「若无我者，作无我 业，於未来世，谁当受报？」 尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「於此众中，若有愚痴人，无智无明，而作是念 ：『若色无我，受、想、行、识无我。作无我业，谁当受报？』如是所疑，先以解释。彼 云何比丘，色为常耶，为非常耶？」 答言：「无常，世尊。」 「若无常者，是苦耶？" 答言：「是苦，世尊。」 「若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子於中宁见是我、异我、相在不？」 答言：「不也，世尊。」 「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若 外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见。受、 想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知 见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ------------------------------------------------------------------------------- 注一：灰底字对於色蕴的解释是译者的诠释，在原经文中无此说，故参考即可。 注二：译者原译「色蕴的六根是由地、水、火、风等四大元素」今末学改译为现象，这是因 为"元素"和"元素的特性"这些概念出现，都是含有"起源"的概念。任何一法都是在 因缘中才有此"现象"，且亦在因缘中才有此"特性"。并非本来就有某些"元素"，具 有某些"特性"，"组合成"某某形象的。 -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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