現代人持戒的純度及完整性可能無法終生都奉行，但是若能在一段時間內，持續精進的持 戒，那麼所得的福報，是可預期的，期勉法友們無法持五戒時，至少能持一條戒，其福報 不可思量，但若能將此福報迴向給法界眾生，乃至證悟涅槃，那今生的解脫是指日可待了 。 ------------------------------------------------------------------------------ 在形容「時限戒」時，《清淨道論》只是一般地提到有持戒之時限。但它的疏鈔卻更明確 地形容其時限，即整天或整夜等。 現今有許多人持戒時並沒有提及時限，所以它被視為屬於終生的。但由於受某些戒時其原 意只是要持一天或在一個時限之內，那麼，這肯定是屬於時限戒。注疏與疏鈔裏所說的受 戒方式要求人們在受時限戒時注明其時限，但是沒有如此做也沒有犯錯，它依然是時限戒 。 雖然並沒有說出其原意，但一般上它是被接受為一日，或一夜，或一日一夜。但是根據《 無礙解道注》，它並非是完全如此的，人們也可只持一個短暫的時期，譬如在家居士歸依 了三寶之後，只在供養比丘的過程裏持戒。他只是在佈施儀式裏的時限持戒。他們也可以 在寄居於寺院裏一兩日的時期內持戒。這些都是短暫的時限戒。 根據這注釋，即使只持短時間的戒也是有益的。因此導師解釋鼓勵不慣於不吃晚餐的孩子 們只在布薩日的早上持八戒是恰當的。無論時間有多短暫，持戒這一善業肯定是有功德的 。 《餓鬼事‧小品》裏的兩個故事說明了這一點。在佛陀時代的王舍城裏住著一個獵人，他 日夜都獵鹿為生。他有一個朋友是歸依了三寶的佛教徒，這朋友勸他戒絕殺動物這一惡業 ，但是他卻不聽勸告。這朋友並不感到氣餒，他再提議獵人至少在夜間戒絕殺生，而修習 持戒之善業。最終獵人屈服于朋友不斷的勸導，捨棄在夜間殺生的一切準備而持戒。 死後，他投生在王舍城附近為「宮殿鬼」。白天他受盡極大的痛苦，但是夜晚時他卻快樂 地生活，可盡情享受欲樂。 那羅陀長老在旅途中遇到這個鬼時，問他在過去世做了些什麼善業。那鬼說起前世他是個 打獵為生的獵人，又提及朋友如何勸他捨棄邪命，而他首先拒絕了朋友的勸告，但是最終 不大情願地接受了勸告，不再於夜間殺生，而持戒修善。由於白天所造的殘酷惡行，他在 白天受盡極大的痛苦，但是在夜間卻過著天神般快樂的生活。 南傳漢譯大藏經 小品 獵鹿鬼事(一) 一 「汝為一青年，天男女所尊，夜間享欲樂，晝間受惱苦，前生行何業？」 二 「前世王舍城，樂住美山窟，赤血塗滿手，殘酷獵鹿者。 三 殘酷暴虐手，人中持惡心，常喜害他物，行為不自制。 四 我有親切友，信深優婆塞，彼對我同情，屢屢來相勸。 五 不可為惡業，以免墮惡趣，死後望幸福，自制不殺生。 六 我願求幸福，與彼具友情，雖聞同情言，但我未相從。不至持正智，以長離諸惡。 七 賢明我之友，使我入正戒，白晝雖殺生，夜晚我持戒。 八 晝間為殺業，夜間守戒制，夜晚受保護，白晝來惡趣，我為猛犬嚙。 九 依此行業果，夜享天界身，晝受猛犬攻，全身受嚙惱。 一○ 若汝依正信，奉行善逝教，歸信常專念，完全得不死，以達無為境。」 獵鹿鬼事(二) 一 「家屋高聳立，樓閣純毛被，汝坐椅子上，享樂聞天樂。 二 然此深夜更，當為早晨時，被捨於墓處，以受種種苦。 三 汝之身口意，如何為惡事，如何業應果，汝得受此苦？」 四 「前世王舍城，樂住美山窟，赤血塗滿手，獵鹿殘酷者。 五 我有親切友，信深優婆塞，彼友為比丘，瞿曇之聲聞。 六 彼亦……乃至〔七之四~一○〕……」 -- 有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀 ，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰 ，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只 是記憶和概念。---阿姜查《水池》 --

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