现代人持戒的纯度及完整性可能无法终生都奉行，但是若能在一段时间内，持续精进的持 戒，那麽所得的福报，是可预期的，期勉法友们无法持五戒时，至少能持一条戒，其福报 不可思量，但若能将此福报回向给法界众生，乃至证悟涅盘，那今生的解脱是指日可待了 。 ------------------------------------------------------------------------------ 在形容「时限戒」时，《清净道论》只是一般地提到有持戒之时限。但它的疏钞却更明确 地形容其时限，即整天或整夜等。 现今有许多人持戒时并没有提及时限，所以它被视为属於终生的。但由於受某些戒时其原 意只是要持一天或在一个时限之内，那麽，这肯定是属於时限戒。注疏与疏钞里所说的受 戒方式要求人们在受时限戒时注明其时限，但是没有如此做也没有犯错，它依然是时限戒 。 虽然并没有说出其原意，但一般上它是被接受为一日，或一夜，或一日一夜。但是根据《 无碍解道注》，它并非是完全如此的，人们也可只持一个短暂的时期，譬如在家居士归依 了三宝之後，只在供养比丘的过程里持戒。他只是在布施仪式里的时限持戒。他们也可以 在寄居於寺院里一两日的时期内持戒。这些都是短暂的时限戒。 根据这注释，即使只持短时间的戒也是有益的。因此导师解释鼓励不惯於不吃晚餐的孩子 们只在布萨日的早上持八戒是恰当的。无论时间有多短暂，持戒这一善业肯定是有功德的 。 《饿鬼事‧小品》里的两个故事说明了这一点。在佛陀时代的王舍城里住着一个猎人，他 日夜都猎鹿为生。他有一个朋友是归依了三宝的佛教徒，这朋友劝他戒绝杀动物这一恶业 ，但是他却不听劝告。这朋友并不感到气馁，他再提议猎人至少在夜间戒绝杀生，而修习 持戒之善业。最终猎人屈服于朋友不断的劝导，舍弃在夜间杀生的一切准备而持戒。 死後，他投生在王舍城附近为「宫殿鬼」。白天他受尽极大的痛苦，但是夜晚时他却快乐 地生活，可尽情享受欲乐。 那罗陀长老在旅途中遇到这个鬼时，问他在过去世做了些什麽善业。那鬼说起前世他是个 打猎为生的猎人，又提及朋友如何劝他舍弃邪命，而他首先拒绝了朋友的劝告，但是最终 不大情愿地接受了劝告，不再於夜间杀生，而持戒修善。由於白天所造的残酷恶行，他在 白天受尽极大的痛苦，但是在夜间却过着天神般快乐的生活。 南传汉译大藏经 小品 猎鹿鬼事(一) 一 「汝为一青年，天男女所尊，夜间享欲乐，昼间受恼苦，前生行何业？」 二 「前世王舍城，乐住美山窟，赤血涂满手，残酷猎鹿者。 三 残酷暴虐手，人中持恶心，常喜害他物，行为不自制。 四 我有亲切友，信深优婆塞，彼对我同情，屡屡来相劝。 五 不可为恶业，以免堕恶趣，死後望幸福，自制不杀生。 六 我愿求幸福，与彼具友情，虽闻同情言，但我未相从。不至持正智，以长离诸恶。 七 贤明我之友，使我入正戒，白昼虽杀生，夜晚我持戒。 八 昼间为杀业，夜间守戒制，夜晚受保护，白昼来恶趣，我为猛犬啮。 九 依此行业果，夜享天界身，昼受猛犬攻，全身受啮恼。 一○ 若汝依正信，奉行善逝教，归信常专念，完全得不死，以达无为境。」 猎鹿鬼事(二) 一 「家屋高耸立，楼阁纯毛被，汝坐椅子上，享乐闻天乐。 二 然此深夜更，当为早晨时，被舍於墓处，以受种种苦。 三 汝之身口意，如何为恶事，如何业应果，汝得受此苦？」 四 「前世王舍城，乐住美山窟，赤血涂满手，猎鹿残酷者。 五 我有亲切友，信深优婆塞，彼友为比丘，瞿昙之声闻。 六 彼亦……乃至〔七之四~一○〕……」 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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