Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa！ （ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ） 一時，世尊住在毗蘭若那勒盧的布金曼達樹下。爾時，跋哈拉達阿修羅王來到世尊之處。 來到之後，禮敬世尊，然後站在一邊。世尊對站在一邊的跋哈拉達阿修羅王如此說： 「跋哈拉達，諸阿修羅喜歡於大海嗎？」 「尊者，諸阿修羅喜歡於大海。」 「跋哈拉達，於大海中到底有多少種稀有、未曾有之法，見到後諸阿修羅喜歡於大海呢？ 」 「尊者，於大海中有八種稀有、未曾有之法，見到這些後諸阿修羅喜歡於大海。哪八種呢 ？」 尊者，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭。尊者，以大海逐漸向下、 逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭故，尊者，這是大海的第一種稀有、未曾有之法， 見此之後諸阿修羅喜歡於大海。 再者，尊者，大海之定法是不會超越海岸。尊者，以大海之定法是不會超越海岸故，尊者 ，這是大海的第二種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿修羅喜歡於大海。 再者，尊者，大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸边、冲上陸地。尊者 ，以大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸边、冲上陸地故，尊者，這是 大海的第三種稀有、未曾有之法，見此之后諸阿修羅喜欢於大海。 再者，尊者，凡所有的大河，諸如：恆河、閻牟那河、阿致羅伐底河、薩羅浮河、摩企河 ，當它們到達大海之後，皆捨棄先前的名字，唯稱為『大海』。尊者，以所有的大河，諸 如：恆河、閻牟那河、阿致羅伐底河、薩羅浮河、摩企河，當它們到達大海之後，皆捨棄 先前的名字，唯稱為『大海』故，尊者，這是大海的第四種稀有、未曾有之法，見此之後 諸阿修羅喜歡於大海。 再者，尊者，無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充 滿。尊者，以無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充 滿故，尊者，這是大海的第五種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿修羅喜歡於大海。 再者，尊者，大海唯有一味，即鹹味。尊者，以大海唯有一味，即鹹味故，尊者，這是大 海的第六種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿修羅喜歡於大海。 再者，尊者，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉 石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。尊者，以大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如 ：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石故，尊者，這是大海的 第七種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿修羅喜歡於大海。1 再者，尊者，大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝彌伽羅、帝彌拉賓伽羅、阿修 羅、龍、乾闥婆，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的生物 、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。尊者，以大海乃大生類的住處，這些生類有： 帝彌、帝彌伽羅、帝彌拉賓伽羅、阿修羅、龍、乾闥婆，在大海中有百由旬長的生物、二 百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬長的生物故，尊者，這是大海的第八種稀 有、未曾有之法，見此之後諸阿修羅喜歡於大海。 尊者，於大海乃有此等八種稀有、未曾有之法，見到這些後諸阿修羅喜歡於大海。」 「尊者，比丘們喜歡於此法、律嗎？」 「跋哈拉達，比丘們喜歡於此法、律。」 「尊者，於此法、律中到底有多少種稀有、未曾有之法，見到後比丘們喜歡於此法、律呢 ？」 「跋哈拉達，於此法、律中有八種稀有、未曾有之法，見到這些後比丘們喜歡於此法、律 。哪八種呢？ 猶如大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭；正是如此，跋哈拉達，於此 法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達[2]。跋哈拉達，這是於此 法、律中的第一種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如大海之定法是不會超越海岸；正是如此，跋哈拉達，凡由我為諸弟子所 制定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越。跋哈拉達，以凡由我為諸弟子所制定 的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，跋哈拉達，這是於此法、律中的第二種 稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地； 正是如此，跋哈拉達，凡有人破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙 門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團不與他共住，迅速集會而 舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也〔已遠離〕他。跋哈拉 達，以凡有人破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻 自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣；僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他 仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也〔已遠離〕他故，跋哈拉達，這是於此 法、律中的第三種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如所有的大河，諸如：恆河、閻牟那河、阿致羅伐底河、薩羅浮河、摩企 河，當它們到達大海之後，皆捨棄先前的名字，唯稱為『大海』；正是如此，跋哈拉達， 有此等四種種姓：刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如來所說的法、律中從俗家 而出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱為『沙門釋迦子』。跋哈拉達，以有此 等四種種姓：刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如來所說的法、律中從俗家而出 家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱為『沙門釋迦子』故，跋哈拉達，這是於此 法、律中的第四種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。跋哈拉達，又猶 如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿；正是如 此，跋哈拉達，即使眾多比丘於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充 滿[3]。跋哈拉達，以即使眾多比丘於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足 或充滿故，跋哈拉達，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜 歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如大海唯有一味，即鹹味；正是如此，跋哈拉達，此法、律唯有一味，即 解脫味[4]。跋哈拉達，以此法、律唯有一味，即解脫味故，跋哈拉達，這是於此法、律中 的第六種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠 、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石；正是如此，跋哈拉達，此法、律有許多寶物、各 種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。跋 哈拉達，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、 五根、五力、七覺支、八支聖道故，跋哈拉達，這是於此法、律中的第七種稀有、未曾有 之法，見此之後比丘們喜歡於此法、律。 跋哈拉達，又猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝彌伽羅、帝彌拉賓伽羅、 阿修羅、龍、乾闥婆，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的 生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物；正是如此，跋哈拉達，此法、律乃大生類 的住處，這些生類有：須陀洹、為作證須陀洹果之行道者[5]，斯陀含、為作證斯陀含果之 行道者，阿那含、為作證阿那含果之行道者，阿羅漢、為阿羅漢之行道者。跋哈拉達，以 此法、律乃大生類的住處，這些生類有：須陀洹、為作證須陀洹果之行道者，斯陀含、為 作證斯陀含果之行道者，阿那含、為作證阿那含果之行道者，阿羅漢、為阿羅漢之行道者 故，跋哈拉達，這是於此法、律中的第八種稀有、未曾有之法，見此之後比丘們喜歡於此 法、律。 跋哈拉達，於此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法，見到這些後比丘們喜歡於此法 、律。」 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Timi，音譯作帝彌、提麑，一種巨型的大海魚。在佛經中它通常都和 timiïgala tim irapiïgala一起出現，分別指三種巨型的大海魚。 [2]注釋中說：「次第而學」是指受持三學；「次第而行」是指十三頭陀支；「次第行道」 是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。「不會頓然了知通達 」，就好像青蛙須先跳起後才能走動等等，如此，若不經戒圓滿等，則不可能有阿羅 漢之通達；唯有在次第修習戒、定、慧圓滿之後，才能夠證得阿羅漢。 [3]「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的阿僧祇劫中沒有一個 有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個接一個地到來 ，乃至有阿僧祇的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界已充滿」。 [4] 解脫味，即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者，必定只是心無執取而從諸漏解脫 。 [5] 「為作證須陀洹果之行道者」：為了能親自現見須陀洹果而正在進入者，即處於初道。其餘三道亦同。 -- 不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等 等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》 --

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