Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） 一时，世尊住在毗兰若那勒卢的布金曼达树下。尔时，跋哈拉达阿修罗王来到世尊之处。 来到之後，礼敬世尊，然後站在一边。世尊对站在一边的跋哈拉达阿修罗王如此说： 「跋哈拉达，诸阿修罗喜欢於大海吗？」 「尊者，诸阿修罗喜欢於大海。」 「跋哈拉达，於大海中到底有多少种稀有、未曾有之法，见到後诸阿修罗喜欢於大海呢？ 」 「尊者，於大海中有八种稀有、未曾有之法，见到这些後诸阿修罗喜欢於大海。哪八种呢 ？」 尊者，大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭。尊者，以大海逐渐向下、 逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭故，尊者，这是大海的第一种稀有、未曾有之法， 见此之後诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，大海之定法是不会超越海岸。尊者，以大海之定法是不会超越海岸故，尊者 ，这是大海的第二种稀有、未曾有之法，见此之後诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，大海不与死屍共住，若於大海有死屍，则迅速运其至岸边、冲上陆地。尊者 ，以大海不与死屍共住，若於大海有死屍，则迅速运其至岸边、冲上陆地故，尊者，这是 大海的第三种稀有、未曾有之法，见此之后诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，凡所有的大河，诸如：恒河、阎牟那河、阿致罗伐底河、萨罗浮河、摩企河 ，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为『大海』。尊者，以所有的大河，诸 如：恒河、阎牟那河、阿致罗伐底河、萨罗浮河、摩企河，当它们到达大海之後，皆舍弃 先前的名字，唯称为『大海』故，尊者，这是大海的第四种稀有、未曾有之法，见此之後 诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充 满。尊者，以无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充 满故，尊者，这是大海的第五种稀有、未曾有之法，见此之後诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，大海唯有一味，即咸味。尊者，以大海唯有一味，即咸味故，尊者，这是大 海的第六种稀有、未曾有之法，见此之後诸阿修罗喜欢於大海。 再者，尊者，大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉 石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。尊者，以大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如 ：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石故，尊者，这是大海的 第七种稀有、未曾有之法，见此之後诸阿修罗喜欢於大海。1 再者，尊者，大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝弥伽罗、帝弥拉宾伽罗、阿修 罗、龙、乾闼婆，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物、三百由旬长的生物 、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。尊者，以大海乃大生类的住处，这些生类有： 帝弥、帝弥伽罗、帝弥拉宾伽罗、阿修罗、龙、乾闼婆，在大海中有百由旬长的生物、二 百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬长的生物故，尊者，这是大海的第八种稀 有、未曾有之法，见此之後诸阿修罗喜欢於大海。 尊者，於大海乃有此等八种稀有、未曾有之法，见到这些後诸阿修罗喜欢於大海。」 「尊者，比丘们喜欢於此法、律吗？」 「跋哈拉达，比丘们喜欢於此法、律。」 「尊者，於此法、律中到底有多少种稀有、未曾有之法，见到後比丘们喜欢於此法、律呢 ？」 「跋哈拉达，於此法、律中有八种稀有、未曾有之法，见到这些後比丘们喜欢於此法、律 。哪八种呢？ 犹如大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭；正是如此，跋哈拉达，於此 法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达[2]。跋哈拉达，这是於此 法、律中的第一种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如大海之定法是不会超越海岸；正是如此，跋哈拉达，凡由我为诸弟子所 制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越。跋哈拉达，以凡由我为诸弟子所制定 的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越故，跋哈拉达，这是於此法、律中的第二种 稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如大海不与死屍共住，若於大海有死屍，则迅速运其至岸边、冲上陆地； 正是如此，跋哈拉达，凡有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称沙 门，非梵行者却自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣。僧团不与他共住，迅速集会而 举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也〔已远离〕他。跋哈拉 达，以凡有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称沙门，非梵行者却 自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣；僧团不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他 仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也〔已远离〕他故，跋哈拉达，这是於此 法、律中的第三种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如所有的大河，诸如：恒河、阎牟那河、阿致罗伐底河、萨罗浮河、摩企 河，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为『大海』；正是如此，跋哈拉达， 有此等四种种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们於如来所说的法、律中从俗家 而出家，出家之後皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为『沙门释迦子』。跋哈拉达，以有此 等四种种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们於如来所说的法、律中从俗家而出 家，出家之後皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为『沙门释迦子』故，跋哈拉达，这是於此 法、律中的第四种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。跋哈拉达，又犹 如无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充满；正是如 此，跋哈拉达，即使众多比丘於无余涅盘界而般涅盘，涅盘界也不会因此而觉得不足或充 满[3]。跋哈拉达，以即使众多比丘於无余涅盘界而般涅盘，涅盘界也不会因此而觉得不足 或充满故，跋哈拉达，这是於此法、律中的第五种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜 欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如大海唯有一味，即咸味；正是如此，跋哈拉达，此法、律唯有一味，即 解脱味[4]。跋哈拉达，以此法、律唯有一味，即解脱味故，跋哈拉达，这是於此法、律中 的第六种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠 、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石；正是如此，跋哈拉达，此法、律有许多宝物、各 种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。跋 哈拉达，以此法、律有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、 五根、五力、七觉支、八支圣道故，跋哈拉达，这是於此法、律中的第七种稀有、未曾有 之法，见此之後比丘们喜欢於此法、律。 跋哈拉达，又犹如大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝弥伽罗、帝弥拉宾伽罗、 阿修罗、龙、乾闼婆，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物、三百由旬长的 生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物；正是如此，跋哈拉达，此法、律乃大生类 的住处，这些生类有：须陀洹、为作证须陀洹果之行道者[5]，斯陀含、为作证斯陀含果之 行道者，阿那含、为作证阿那含果之行道者，阿罗汉、为阿罗汉之行道者。跋哈拉达，以 此法、律乃大生类的住处，这些生类有：须陀洹、为作证须陀洹果之行道者，斯陀含、为 作证斯陀含果之行道者，阿那含、为作证阿那含果之行道者，阿罗汉、为阿罗汉之行道者 故，跋哈拉达，这是於此法、律中的第八种稀有、未曾有之法，见此之後比丘们喜欢於此 法、律。 跋哈拉达，於此法、律中乃有此等八种稀有、未曾有之法，见到这些後比丘们喜欢於此法 、律。」 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Timi，音译作帝弥、提麑，一种巨型的大海鱼。在佛经中它通常都和 timiïgala tim irapiïgala一起出现，分别指三种巨型的大海鱼。 [2]注释中说：「次第而学」是指受持三学；「次第而行」是指十三头陀支；「次第行道」 是指七种随观、十八大观、三十八种所缘分别、三十七菩提分法。「不会顿然了知通达 」，就好像青蛙须先跳起後才能走动等等，如此，若不经戒圆满等，则不可能有阿罗 汉之通达；唯有在次第修习戒、定、慧圆满之後，才能够证得阿罗汉。 [3]「涅盘界也不会因此而觉得不足或充满」：即使在没有佛陀出世的阿僧只劫中没有一个 有情能够般涅盘，其时也不能说「涅盘界虚空」；即使有佛的时期一个接一个地到来 ，乃至有阿僧只的有情证得不死（即涅盘），其时也不能说「涅盘界已充满」。 [4] 解脱味，即解脱烦恼之味。一切於教法中得成就者，必定只是心无执取而从诸漏解脱 。 [5] 「为作证须陀洹果之行道者」：为了能亲自现见须陀洹果而正在进入者，即处於初道。其余三道亦同。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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