心念處cittAnupassanA 一、前言：心事難測 心念的活動與身、受相牽連，一切的煩惱，都以六門為媒介，均以觸受與覺受為取捨，逢 苦則憂、遇樂即喜；喜則生起貪心，憂便生起瞋惱心。有時心境不苦不樂，似無貪瞋，事 實上是迷糊於所緣，不明事理，即是愚癡。因此心的內容，包含所有的受，也具足了貪、 瞋、癡的全部。心剎那變化，當然是無常的，但一般人總認為心是恆常的，我們常聽到： 天長地久、海枯石爛，此心不渝。這是錯誤的想法，也是造成痛苦的原因。心念處的修行 ，就是透過止、觀的修練，了知心的緣起性、無常性，放下「我」的執著。 要清楚分辨「心」與「智慧」二者的不同。心，我們應徹底地了解；智慧，我們應該修， 應該讓它發達。了解心是智慧的一個很重要的方面，因為心存在於我們的中心位置，在所 有的名色法當中，它的變化最快，「我」的概念最強。以智慧了解心的無常，才能去掉「 我」的概念，了解心的緣起、心的空。 二、觀察十六種心 復次，諸比丘！比丘如何安住於心，隨觀心識？ 於此，諸比丘！比丘心貪欲時，了知：心貪欲； 心無貪欲時，了知：心無貪欲。 心瞋恨時，了知：心瞋恨； 心無瞋恨時，了知：心無瞋恨。 心愚癡時，了知：心愚癡； 心無愚癡時，了知：心無愚癡。 心收縮時，了知：心收縮； 心渙散時，了知：心渙散。 心廣大時，了知：心廣大； 心不廣大時，了知：心不廣大。 心有上時，了知：心有上； 心無上時，了知：心無上。 心專注時，了知：心專注； 心不專注時，了知：心不專注。 心解脫時，了知：心解脫； 心未解脫時，了知：心未解脫。 這裡提到的八對十六種心都是世間心，因為無常、苦、無我本質的觀照只是針對世間法而 已，並不涉及出世間法。 （一）貪欲心（sa-rAga citta） 無貪欲心（vIta-rAga citta） 「貪」（rAga），或說「貪欲」、「貪愛」、「渴愛」，是指對所緣的貪取愛著。此處「 貪欲心」 指與貪欲同時生起的八種欲界不善心1 。依照南傳佛教的說法，貪欲是一種心所，它與心 同時生起、同時壞滅、取同樣的目標、依靠同樣的依處而生起。有八種心以貪為根而生起 ，稱為貪根心（lobhamUlacitta），依照是否與邪見相應、感受種類、有行或無行而分別 2。 什麼是貪欲心？修行者應了解它的特性、作用。《清淨道論》說明貪欲心有把持所緣的特 相；黏著的作用，就像一片肉放在熱鍋上，會黏黏的。現起是讓心黏在它的所緣，黏在裡 面的所緣、外面的所緣，黏在裡面和外面的所緣。 什麼是無貪欲的心？是指貪欲暫時不生起的心裡狀態。離貪欲的心，就如水中的蓮花，蓮 花在水中而不沾水。要分別很清楚什麼是離貪欲心、不貪心？所有的善心都是不貪心。要 檢查自己的心，處於什麼樣的狀態，有沒有生起貪愛3。 （二）瞋心（sa-dosa citta）無瞋心（vIta-dosa citta） 「瞋」（dosa），或說為瞋恚、瞋恨，是指對所緣憎惡、怨恨、惱怒、生氣等。以「瞋」 為根的心有二種，指以瞋為根而與憂受相伴生起的自動與被動的心4在《清淨道論》說明， 瞋心有激怒的特相；有怒漲全身的作用，就好像毒在我們的身體裡要吐毒；好像敵人獲得 機會害我們；它的現起是它燒自己的心，如果心有瞋恨，那心燒自己，也燒別人；所以瞋 心是最黑的心，最黑暗的心5。 什麼是無瞋心、不瞋的心？所有的善心都沒有瞋恨，善心不可能和瞋恨相應。善心一定是 無瞋心，它的特相是不反對，如隨順的親友。因它是不反對，有調伏瞋害的作用，好像檀 香粉或檀膏。印度夏天很熱，會用檀香粉抹身，身體會有涼涼的感覺，此即離瞋心的作用 。 （三）癡心（sa-moha citta）無癡心（vIta-moha citta） 「癡」（moha）或作「愚癡」，與無明（avijjA） 是同義詞。「愚痴心」分別而說有與疑 相應，還是與掉舉相應兩種6；不分別說的是指所有的不善心。所有的不善心肯定都有愚痴 。不善心不可能沒有無明、沒有愚痴。癡是一切不善心的根本，常與貪、瞋併稱為三大根 本煩惱。「癡」由外了解是不正當的行為；由內了解就是黑暗的心、不良的心。為什麼？ 因所有發達的善心都有智慧。智慧的功能就是照見境界，好像燈一樣。愈發達的無痴的心 是愈良的心、愈明亮的心；在止的過程、在觀的過程，愈微細的心是愈良的心，也是愈明 亮的心。 （四）收縮心（saG-khitta citta） 渙散心（vi-kkhitta citta） “saGkhitta”原意是「收縮」、「收起來」。什麼是收縮起來的心，是有昏沈的心、不敏 感的心。因有昏沈，心縮得愈來愈小，愈來愈不明顯。好像烏龜把頭縮進去，什麼都不看 ，什麼都不清楚，對任何事都提不起勁的心裡狀態。 昏沈（thIna），要了解昏沈是心的不努力，缺乏精進；現起是心的消沈、心軟弱無力。心 的消沈就是心的不適業，不適合作什麼作業。在所有「有行」的不善心中出現昏沈7 ；昏 沈的現起是心不敏感、身體不敏感。因它不敏感，與其他的不善心所相應，什麼不善法都 可能作。一般人會認為昏沈是想睡覺，因心軟弱無力，無法專注業處，便出現想睡覺的情 況。 “vikkhitta”譯文是「渙散」，意思是心掉舉沒有定。依照南傳佛教所有的不善心都有掉 舉，因心散亂。心有定才會有智慧，如果沒有定，智慧就不會明顯。 昏沈的心、掉舉的心二個是代表我們的無明。在昏沈的時候，心就收縮起來；在掉舉的時 候，心就散亂，沒有一境性，沒有定。修行者要知道什麼時候他的心有昏沈，什麼時候他 的心有掉舉，昏沈與掉舉二個都是緣起法，都是連續不斷變化的過程。 （五）廣大心（mahAggata citta） 不廣大心（a-mahAggata citta） 「廣大心」，廣大殊勝的心，出世心當然是最廣大的心，不過它不是包括在這裡。在心念 處，廣大的心是色界的心、無色界的心；不廣大的心是欲界的心。為什麼心不廣大？因太 依靠欲界的了解、五欲的了解，有五蓋的覆障，不能發展深度的智慧。色界、無色界心， 離開五蓋，具有定力，能發展深廣的智慧，能降服煩惱，產生大果報及具有廣大的認知範 圍，所以是廣大的。 （六）有上心（sa-uttara citta）無上心（an-uttara citta） 「有上心」是欲界心，因為還沒達到世間最高境界的心，還可以再提昇的心。「無上心」 是色界、無色界心。 （七）專注心（samAhita citta） 不專注心（a-samAhita citta） 「專注心」指有近行定或是有安止定的心。不專注心就是沒有近行定、沒有安止定的心。 在這種情況下，戲論很容易出現。 （八）解脫心（vimutta citta）未解脫心（vimutta citta / a-vimutta citta） 「解脫心」是指透過如理作意暫時解脫煩惱；或在安止定中降服煩惱而暫時解脫的心。「 未解脫心」指沒有上述兩種暫時解脫的心。在世間道中，不能斷除煩惱，得到解脫。只有 出世間道能夠透過正斷斷、安息斷、出離斷斷除煩惱，而達到出世解脫。 三、觀心無常 修行者應當安住持續地就自己內在心的情況思惟觀察，不斷持續地就眼、耳、鼻、舌、身 、意與外在色、身、香、味、觸、法互相接觸所產生心的狀態觀察，就內在、外在因素相 互作用，相互影響心的狀況觀察。修行者覺知到各種心的現象，不斷生起、滅去，不斷的 生滅變化。由於清楚覺知各種心的生滅現象，修行者了知心只是一連串生滅的過程，沒有 我、你、眾生、女人、男人，心是緣起的、無常的、無我的。心念處特別強調觀心的無常 ，以破除執著「心」為「我」的妄見。 心是緣起法，心生起的遠因是無明、愛、取、行、業五種過去因，而現在因是名色。此處 所說的「名」是指心及與心相應的心所；「色」是依處與所緣，無明愛、取等生起，心生 起；名色生起，心生起。它們壞滅，心滅。心是不斷生滅的過程，是無常法、有壞法、有 變異的法。如此，離開心為我、你、眾生概念。 若系統的修習，超越愛、見，不執著五蘊、世間，心念處成為解脫法門。 【註解】 (1) 八種貪根心：1.悅俱邪見相應無行心；2.悅俱邪見相應有行心；3.悅俱邪見不相應無 行心；4.悅俱邪見不相應有行心；5.捨俱邪見相應無行心；6.捨俱邪見相應有行心； 7.捨俱邪見不相應無行心；8.捨俱邪見不相應有行心。參閱《阿毗達摩概要精解》 ，頁11 。 (2)「行」（saNkhAra）：專指慫恿、煽動、激起或採取某種方法。這慫恿可以來自自己或 他人；可以是身、語或純屬意識的慫恿。沒有受到任何慫恿，而自動生起的心是「無 行」。有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱為「有行」。對於貪根心， 有四種心是無行或自動；另四種心是有行或受到慫恿被動的心。參閱《阿毗達摩概要 精解》頁13 。 (3)參閱《清淨道論》，頁481 。 (4)二瞋根心：1.憂俱瞋恚相應無行心；2.憂俱瞋恚相應有行心。參閱《阿毗達摩概要精解 》，頁15 。 (5)參閱《清淨道論》，頁483 。 (6)二癡根心：1.捨俱疑相應心；2.捨俱掉舉相應心。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁17。 (7)昏沉與睡眠（thIna-middha）：不能生起於自動或無行心，因為無行心敏銳又活躍。此 兩種心所令心沉重與軟弱無力，只能出現於有行的不善心中。參閱《阿毗達摩概要精解 》，頁67 。 -- 不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等 等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》 --

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