心念处cittAnupassanA 一、前言：心事难测 心念的活动与身、受相牵连，一切的烦恼，都以六门为媒介，均以触受与觉受为取舍，逢 苦则忧、遇乐即喜；喜则生起贪心，忧便生起瞋恼心。有时心境不苦不乐，似无贪瞋，事 实上是迷糊於所缘，不明事理，即是愚痴。因此心的内容，包含所有的受，也具足了贪、 瞋、痴的全部。心刹那变化，当然是无常的，但一般人总认为心是恒常的，我们常听到： 天长地久、海枯石烂，此心不渝。这是错误的想法，也是造成痛苦的原因。心念处的修行 ，就是透过止、观的修练，了知心的缘起性、无常性，放下「我」的执着。 要清楚分辨「心」与「智慧」二者的不同。心，我们应彻底地了解；智慧，我们应该修， 应该让它发达。了解心是智慧的一个很重要的方面，因为心存在於我们的中心位置，在所 有的名色法当中，它的变化最快，「我」的概念最强。以智慧了解心的无常，才能去掉「 我」的概念，了解心的缘起、心的空。 二、观察十六种心 复次，诸比丘！比丘如何安住於心，随观心识？ 於此，诸比丘！比丘心贪欲时，了知：心贪欲； 心无贪欲时，了知：心无贪欲。 心瞋恨时，了知：心瞋恨； 心无瞋恨时，了知：心无瞋恨。 心愚痴时，了知：心愚痴； 心无愚痴时，了知：心无愚痴。 心收缩时，了知：心收缩； 心涣散时，了知：心涣散。 心广大时，了知：心广大； 心不广大时，了知：心不广大。 心有上时，了知：心有上； 心无上时，了知：心无上。 心专注时，了知：心专注； 心不专注时，了知：心不专注。 心解脱时，了知：心解脱； 心未解脱时，了知：心未解脱。 这里提到的八对十六种心都是世间心，因为无常、苦、无我本质的观照只是针对世间法而 已，并不涉及出世间法。 （一）贪欲心（sa-rAga citta） 无贪欲心（vIta-rAga citta） 「贪」（rAga），或说「贪欲」、「贪爱」、「渴爱」，是指对所缘的贪取爱着。此处「 贪欲心」 指与贪欲同时生起的八种欲界不善心1 。依照南传佛教的说法，贪欲是一种心所，它与心 同时生起、同时坏灭、取同样的目标、依靠同样的依处而生起。有八种心以贪为根而生起 ，称为贪根心（lobhamUlacitta），依照是否与邪见相应、感受种类、有行或无行而分别 2。 什麽是贪欲心？修行者应了解它的特性、作用。《清净道论》说明贪欲心有把持所缘的特 相；黏着的作用，就像一片肉放在热锅上，会黏黏的。现起是让心黏在它的所缘，黏在里 面的所缘、外面的所缘，黏在里面和外面的所缘。 什麽是无贪欲的心？是指贪欲暂时不生起的心里状态。离贪欲的心，就如水中的莲花，莲 花在水中而不沾水。要分别很清楚什麽是离贪欲心、不贪心？所有的善心都是不贪心。要 检查自己的心，处於什麽样的状态，有没有生起贪爱3。 （二）瞋心（sa-dosa citta）无瞋心（vIta-dosa citta） 「瞋」（dosa），或说为瞋恚、瞋恨，是指对所缘憎恶、怨恨、恼怒、生气等。以「瞋」 为根的心有二种，指以瞋为根而与忧受相伴生起的自动与被动的心4在《清净道论》说明， 瞋心有激怒的特相；有怒涨全身的作用，就好像毒在我们的身体里要吐毒；好像敌人获得 机会害我们；它的现起是它烧自己的心，如果心有瞋恨，那心烧自己，也烧别人；所以瞋 心是最黑的心，最黑暗的心5。 什麽是无瞋心、不瞋的心？所有的善心都没有瞋恨，善心不可能和瞋恨相应。善心一定是 无瞋心，它的特相是不反对，如随顺的亲友。因它是不反对，有调伏瞋害的作用，好像檀 香粉或檀膏。印度夏天很热，会用檀香粉抹身，身体会有凉凉的感觉，此即离瞋心的作用 。 （三）痴心（sa-moha citta）无痴心（vIta-moha citta） 「痴」（moha）或作「愚痴」，与无明（avijjA） 是同义词。「愚痴心」分别而说有与疑 相应，还是与掉举相应两种6；不分别说的是指所有的不善心。所有的不善心肯定都有愚痴 。不善心不可能没有无明、没有愚痴。痴是一切不善心的根本，常与贪、瞋并称为三大根 本烦恼。「痴」由外了解是不正当的行为；由内了解就是黑暗的心、不良的心。为什麽？ 因所有发达的善心都有智慧。智慧的功能就是照见境界，好像灯一样。愈发达的无痴的心 是愈良的心、愈明亮的心；在止的过程、在观的过程，愈微细的心是愈良的心，也是愈明 亮的心。 （四）收缩心（saG-khitta citta） 涣散心（vi-kkhitta citta） “saGkhitta”原意是「收缩」、「收起来」。什麽是收缩起来的心，是有昏沈的心、不敏 感的心。因有昏沈，心缩得愈来愈小，愈来愈不明显。好像乌龟把头缩进去，什麽都不看 ，什麽都不清楚，对任何事都提不起劲的心里状态。 昏沈（thIna），要了解昏沈是心的不努力，缺乏精进；现起是心的消沈、心软弱无力。心 的消沈就是心的不适业，不适合作什麽作业。在所有「有行」的不善心中出现昏沈7 ；昏 沈的现起是心不敏感、身体不敏感。因它不敏感，与其他的不善心所相应，什麽不善法都 可能作。一般人会认为昏沈是想睡觉，因心软弱无力，无法专注业处，便出现想睡觉的情 况。 “vikkhitta”译文是「涣散」，意思是心掉举没有定。依照南传佛教所有的不善心都有掉 举，因心散乱。心有定才会有智慧，如果没有定，智慧就不会明显。 昏沈的心、掉举的心二个是代表我们的无明。在昏沈的时候，心就收缩起来；在掉举的时 候，心就散乱，没有一境性，没有定。修行者要知道什麽时候他的心有昏沈，什麽时候他 的心有掉举，昏沈与掉举二个都是缘起法，都是连续不断变化的过程。 （五）广大心（mahAggata citta） 不广大心（a-mahAggata citta） 「广大心」，广大殊胜的心，出世心当然是最广大的心，不过它不是包括在这里。在心念 处，广大的心是色界的心、无色界的心；不广大的心是欲界的心。为什麽心不广大？因太 依靠欲界的了解、五欲的了解，有五盖的覆障，不能发展深度的智慧。色界、无色界心， 离开五盖，具有定力，能发展深广的智慧，能降服烦恼，产生大果报及具有广大的认知范 围，所以是广大的。 （六）有上心（sa-uttara citta）无上心（an-uttara citta） 「有上心」是欲界心，因为还没达到世间最高境界的心，还可以再提昇的心。「无上心」 是色界、无色界心。 （七）专注心（samAhita citta） 不专注心（a-samAhita citta） 「专注心」指有近行定或是有安止定的心。不专注心就是没有近行定、没有安止定的心。 在这种情况下，戏论很容易出现。 （八）解脱心（vimutta citta）未解脱心（vimutta citta / a-vimutta citta） 「解脱心」是指透过如理作意暂时解脱烦恼；或在安止定中降服烦恼而暂时解脱的心。「 未解脱心」指没有上述两种暂时解脱的心。在世间道中，不能断除烦恼，得到解脱。只有 出世间道能够透过正断断、安息断、出离断断除烦恼，而达到出世解脱。 三、观心无常 修行者应当安住持续地就自己内在心的情况思惟观察，不断持续地就眼、耳、鼻、舌、身 、意与外在色、身、香、味、触、法互相接触所产生心的状态观察，就内在、外在因素相 互作用，相互影响心的状况观察。修行者觉知到各种心的现象，不断生起、灭去，不断的 生灭变化。由於清楚觉知各种心的生灭现象，修行者了知心只是一连串生灭的过程，没有 我、你、众生、女人、男人，心是缘起的、无常的、无我的。心念处特别强调观心的无常 ，以破除执着「心」为「我」的妄见。 心是缘起法，心生起的远因是无明、爱、取、行、业五种过去因，而现在因是名色。此处 所说的「名」是指心及与心相应的心所；「色」是依处与所缘，无明爱、取等生起，心生 起；名色生起，心生起。它们坏灭，心灭。心是不断生灭的过程，是无常法、有坏法、有 变异的法。如此，离开心为我、你、众生概念。 若系统的修习，超越爱、见，不执着五蕴、世间，心念处成为解脱法门。 【注解】 (1) 八种贪根心：1.悦俱邪见相应无行心；2.悦俱邪见相应有行心；3.悦俱邪见不相应无 行心；4.悦俱邪见不相应有行心；5.舍俱邪见相应无行心；6.舍俱邪见相应有行心； 7.舍俱邪见不相应无行心；8.舍俱邪见不相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解》 ，页11 。 (2)「行」（saNkhAra）：专指怂恿、煽动、激起或采取某种方法。这怂恿可以来自自己或 他人；可以是身、语或纯属意识的怂恿。没有受到任何怂恿，而自动生起的心是「无 行」。有受到怂恿或以某种方法刺激，而後才生起的心称为「有行」。对於贪根心， 有四种心是无行或自动；另四种心是有行或受到怂恿被动的心。参阅《阿毗达摩概要 精解》页13 。 (3)参阅《清净道论》，页481 。 (4)二瞋根心：1.忧俱瞋恚相应无行心；2.忧俱瞋恚相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解 》，页15 。 (5)参阅《清净道论》，页483 。 (6)二痴根心：1.舍俱疑相应心；2.舍俱掉举相应心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页17。 (7)昏沉与睡眠（thIna-middha）：不能生起於自动或无行心，因为无行心敏锐又活跃。此 两种心所令心沉重与软弱无力，只能出现於有行的不善心中。参阅《阿毗达摩概要精解 》，页67 。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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