近來在下閱讀《一行禪師說故事》， (一行禪師說故事/一行禪師作 何蕙儀譯 臺北巿:法鼓文化 2005 ISBN 957-598-334-3) 這本書據作者一行禪師說，幾乎基於小乘經典中擷取材料. 於此章「手指非月」在下覺得特別有感觸，故引出分享-- 假使因為章節內容引用過多而侵犯應有之著作權，在下道歉並願意領受諸責。 －－－－－－－－《一行禪師說佛陀故事II 竹林篇　手指非月　P38》 （前文刪節） 佛陀溫和地說：「一個人一旦被某些學說教條絆著，便立刻失去了全部的自由。 如果一個人偏執地以為自己所信的才是唯一的真理，他便會認為其他所有的都是邪見。 紛爭與衝突全是從狹窄的眼光和見解產生的。 它們會無止盡擴大，並浪費我們寶貴的時間甚或導致戰爭。 對見解的執著，是精神之道上的最大障礙。 被狹見綑綁著的人會被纏縛得無法把真理之門打開。」 「讓我告訴你一個故事。它是關於一個年輕鰥夫和他的五歲兒子的故事。 這男子愛他的兒子勝過於自己的生命。一天，他因出外辦事，留下兒子一人在屋裡。 他出去之後，一群土匪闖入村莊劫殺擄掠，也把他的兒子擄走。當他從外面歸來， 發覺全屋已被燒毀，附近又躺著一具燒焦的童屍，他便以為自己的兒子已慘遭殺害。 他呼天搶地，然後把屍體火化了。因為愛子心切，他便將骨灰放入一個袋子裡， 時常攜帶在身邊。數個月之後，他的兒子擺脫了土匪的監視，偷溜回家。 那時正當深夜，他用力敲著門，但因他的父親當時正抱著骨灰痛苦流涕， 便沒有理會敲門聲，即使他兒子大聲呼叫，告訴他自己是他的兒子，他也不予理會。 他深信自己的兒子已經死去，還以為那是附近的頑童在戲弄他而已。 最後他的兒子只好流浪他去，如此一來，他們父子便永遠訣別了。」 「你看到了吧，朋友。如果我們將一些信念奉為絕對的真理， 也許我們有一天也會落得如這個鰥夫一樣的下場。 如果我們以為自己已盡得真義，當真理真的來臨時，我們便無法打開心扉來接受他了。」 帝迦羅朅問道：「那你的教理又如何？假如別人追隨你所教導的， 那他們是否也被困於狹見之內？」 「我所教導的並不是什麼學說或哲理。它不是理論的推斷或思想上的假設。 它不像某些哲學理論般，試圖探討宇宙的基本元素是地、水、火、風或神， 又或宇宙是有限、無限、短暫還是永恆。 一切思想上對真的揣測和推究，都像圍著圓盆邊爬行的螞蟻－－ 永遠都到不了任何地方。我所教導的，不是哲學，而是實證經驗的結果。 你是可以從你自己的經驗中親自證實的。 我說所有的一切都是無常的，而且無個別的自性，這些都是我親證的， 你們也同樣可以證得。我說萬物都是以其他事物為條件而生起、住世並壞滅。 沒有任何事物是從單一的本源而產生的。我是直接親證這個真理的，你們也可以做得到。 我的目的並不是要解釋宇宙，而是要幫助、帶領其他人直接體驗實相。 文字語言不能解釋實相，只有親身體驗才能讓我們看到實相的真面目。」 帝迦羅朅讚歎道：「奇妙，妙極了，喬答摩！但如果有人把你所教導的當作理論學說看待 ，那又怎麼辦呢？」 佛陀靜下來，然後點頭。「帝迦羅朅，你問得很好。雖然我所教導的並非理論學說， 但難免仍會有人這樣想的。我要清楚地說明白，我所教的是體驗實相的方法， 而不是實相本身。這個道理正如指著月亮的手指，並非月亮。 聰明的人會利用手指來使自己看到月亮，一個誤認為手指就是月亮的人， 永遠都看不到真正的月亮。我所教導的只是修行的方法，並不應該對它有所執著或崇拜的 。我所教導的就像一艘用來渡河的木符，只有一個愚笨的人才會到了彼岸， 也就是解脫之岸，還揹著木筏到處走的。」 (後文刪省) ----------------------------- 讀後心得分享 ------------------------------ "佛教"是教導使人體認"實相"的手指而不是實相本身, 其經教、言語、教示,顯然是應緣而起的方便法,並與諸法同樣依因緣而生、住、壞、滅, 它的真實性質不是經常、恆常、固定、不變易,甚至不是單一的. 故假使能對某些教派或經書特別有信心, 並因此能快速地進入對實相的觀照,那是極美好、良善的一件事; 但假使進一步執著於某些經典或教派,認為"唯有這些才是佛陀的教法"-- 這樣的堅硬態度已直接牴觸佛陀教法,基於理性、實修的實證基礎! 願我能不執著於某種學說而誤以為是實相, 願我能時時返觀自照不因憍慢而認邪為真, 願我能尊重所有對於體驗實相有益的教法, 願我能離愚痴並將任何所得迴向無盡眾生........ 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 -- ◣◣◢ ◣◣◢◢ ◣◢◢ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◣◢◢ ◢ ◤ ◥ ◤◢◢ ◥ ◤ ◥◤ ◥◤ ◢◣ ◢◣ ◢◣ ◢◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◣◢◢ ◢ ◣ ◤◥◥ ◤◥◥ ◣ ◤◤◥ ◥◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◥ ∣◢ ◥◣∣◢◣ ◢◣ │◢ ◢ ◣ ◤◤◥ --

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