近来在下阅读《一行禅师说故事》， (一行禅师说故事/一行禅师作 何蕙仪译 台北巿:法鼓文化 2005 ISBN 957-598-334-3) 这本书据作者一行禅师说，几乎基於小乘经典中撷取材料. 於此章「手指非月」在下觉得特别有感触，故引出分享-- 假使因为章节内容引用过多而侵犯应有之着作权，在下道歉并愿意领受诸责。 －－－－－－－－《一行禅师说佛陀故事II 竹林篇　手指非月　P38》 （前文删节） 佛陀温和地说：「一个人一旦被某些学说教条绊着，便立刻失去了全部的自由。 如果一个人偏执地以为自己所信的才是唯一的真理，他便会认为其他所有的都是邪见。 纷争与冲突全是从狭窄的眼光和见解产生的。 它们会无止尽扩大，并浪费我们宝贵的时间甚或导致战争。 对见解的执着，是精神之道上的最大障碍。 被狭见綑绑着的人会被缠缚得无法把真理之门打开。」 「让我告诉你一个故事。它是关於一个年轻鳏夫和他的五岁儿子的故事。 这男子爱他的儿子胜过於自己的生命。一天，他因出外办事，留下儿子一人在屋里。 他出去之後，一群土匪闯入村庄劫杀掳掠，也把他的儿子掳走。当他从外面归来， 发觉全屋已被烧毁，附近又躺着一具烧焦的童屍，他便以为自己的儿子已惨遭杀害。 他呼天抢地，然後把屍体火化了。因为爱子心切，他便将骨灰放入一个袋子里， 时常携带在身边。数个月之後，他的儿子摆脱了土匪的监视，偷溜回家。 那时正当深夜，他用力敲着门，但因他的父亲当时正抱着骨灰痛苦流涕， 便没有理会敲门声，即使他儿子大声呼叫，告诉他自己是他的儿子，他也不予理会。 他深信自己的儿子已经死去，还以为那是附近的顽童在戏弄他而已。 最後他的儿子只好流浪他去，如此一来，他们父子便永远诀别了。」 「你看到了吧，朋友。如果我们将一些信念奉为绝对的真理， 也许我们有一天也会落得如这个鳏夫一样的下场。 如果我们以为自己已尽得真义，当真理真的来临时，我们便无法打开心扉来接受他了。」 帝迦罗朅问道：「那你的教理又如何？假如别人追随你所教导的， 那他们是否也被困於狭见之内？」 「我所教导的并不是什麽学说或哲理。它不是理论的推断或思想上的假设。 它不像某些哲学理论般，试图探讨宇宙的基本元素是地、水、火、风或神， 又或宇宙是有限、无限、短暂还是永恒。 一切思想上对真的揣测和推究，都像围着圆盆边爬行的蚂蚁－－ 永远都到不了任何地方。我所教导的，不是哲学，而是实证经验的结果。 你是可以从你自己的经验中亲自证实的。 我说所有的一切都是无常的，而且无个别的自性，这些都是我亲证的， 你们也同样可以证得。我说万物都是以其他事物为条件而生起、住世并坏灭。 没有任何事物是从单一的本源而产生的。我是直接亲证这个真理的，你们也可以做得到。 我的目的并不是要解释宇宙，而是要帮助、带领其他人直接体验实相。 文字语言不能解释实相，只有亲身体验才能让我们看到实相的真面目。」 帝迦罗朅赞叹道：「奇妙，妙极了，乔答摩！但如果有人把你所教导的当作理论学说看待 ，那又怎麽办呢？」 佛陀静下来，然後点头。「帝迦罗朅，你问得很好。虽然我所教导的并非理论学说， 但难免仍会有人这样想的。我要清楚地说明白，我所教的是体验实相的方法， 而不是实相本身。这个道理正如指着月亮的手指，并非月亮。 聪明的人会利用手指来使自己看到月亮，一个误认为手指就是月亮的人， 永远都看不到真正的月亮。我所教导的只是修行的方法，并不应该对它有所执着或崇拜的 。我所教导的就像一艘用来渡河的木符，只有一个愚笨的人才会到了彼岸， 也就是解脱之岸，还背着木筏到处走的。」 (後文删省) ----------------------------- 读後心得分享 ------------------------------ "佛教"是教导使人体认"实相"的手指而不是实相本身, 其经教、言语、教示,显然是应缘而起的方便法,并与诸法同样依因缘而生、住、坏、灭, 它的真实性质不是经常、恒常、固定、不变易,甚至不是单一的. 故假使能对某些教派或经书特别有信心, 并因此能快速地进入对实相的观照,那是极美好、良善的一件事; 但假使进一步执着於某些经典或教派,认为"唯有这些才是佛陀的教法"-- 这样的坚硬态度已直接抵触佛陀教法,基於理性、实修的实证基础! 愿我能不执着於某种学说而误以为是实相, 愿我能时时返观自照不因憍慢而认邪为真, 愿我能尊重所有对於体验实相有益的教法, 愿我能离愚痴并将任何所得回向无尽众生........ 南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 -- ◣◣◢ ◣◣◢◢ ◣◢◢ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◣◢◢ ◢ ◤ ◥ ◤◢◢ ◥ ◤ ◥◤ ◥◤ ◢◣ ◢◣ ◢◣ ◢◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◣◢◢ ◢ ◣ ◤◥◥ ◤◥◥ ◣ ◤◤◥ ◥◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◥ ∣◢ ◥◣∣◢◣ ◢◣ │◢ ◢ ◣ ◤◤◥ --

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