※ 引述《cool810 (隨緣)》之銘言： : 2.阿羅漢的涅槃分為 a)有餘依涅槃 與 b)無餘依涅槃 兩種。 : 這是依漢文說，若是藏文則翻為「有餘蘊涅槃」與「無餘蘊涅槃」。 : 有餘依阿羅漢仍有舊業所引生的異熟果報五蘊體，令其安住於三界之中，但由於無俱有緣 : 之煩惱(斷愛取有)，不作新業；因此亦無新業能引有餘依涅槃阿羅漢安住於三界，雖住於 : 三界，故也不受生死輪迴，命終後不受後有，入無餘依。 這邊對此中所說"斷愛取有"，略作補充說明。 1.緣起法。 佛陀所證為緣起法，如實知法性、法住、法界，見緣起得正覺。 順逆觀察十二因緣而得純大苦聚滅。 a) 緣起的過程 （此有故彼有)； 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取， 取緣有，有緣生，生緣老死。 b) 還滅的過程 （此無故彼無）； 無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六（入）處滅，六（入）處滅 故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病 死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。 “爾時、世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下 ，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆、順觀察，所謂此有故彼有 ，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。……」如毘娑尸 佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。」” 《雜阿含369經》 「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如來 自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定、法如、法爾，法 不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。」 《雜阿含296經》 2.緣起與止觀。 「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。 何等法應知應斷？所謂無明及有愛。 何等法應知應證？所謂明、解脫。 何等法應知、應修？所謂止、觀。」 《雜阿含305經》 此中「名、色」主要指我們的身心五蘊，觀察五蘊依十二緣起的輾轉相生， 斷除無明及對三有的貪愛（無明、愛分別為十二支緣起的第一支、第八支）。 而從三世二重因果的角度， 無明、行是過去因，識、名色、六入、觸、受是現在果，愛、取、有是現在因， 生、死是未來果； 也看到了斷除「愛取有」可得解脫。 3.止觀的重要性。 第2.點指出應依於修習「止、觀」，斷除無明及對三有的貪愛，證得明及解脫。 止觀的重要性在經論中廣泛地提到； 如天台止觀說：“泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。” 在此也略引《菩提道次第廣論》說明止（奢摩他）、觀（毗缽舍那）的重要： ..... 又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生， 當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向 餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法 ，皆須此二。(心不散亂”和“如理思惟法、義”。)《辨中邊論》中說：“隨法行二種， 謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。” 故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順 ；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云 ：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢 摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止 觀之果。” ..... 止觀法門的實踐在南傳佛法中以「四念處法門」為主，北傳則多見於《瑜伽師地論》中， 行者不妨依於自己的根性所緣加以深入學習。 願與大家多修習止觀於身心五蘊培養正知正念，早日證得解脫。 --

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