※ 引述《cool810 (随缘)》之铭言： : 2.阿罗汉的涅盘分为 a)有余依涅盘 与 b)无余依涅盘 两种。 : 这是依汉文说，若是藏文则翻为「有余蕴涅盘」与「无余蕴涅盘」。 : 有余依阿罗汉仍有旧业所引生的异熟果报五蕴体，令其安住於三界之中，但由於无俱有缘 : 之烦恼(断爱取有)，不作新业；因此亦无新业能引有余依涅盘阿罗汉安住於三界，虽住於 : 三界，故也不受生死轮回，命终後不受後有，入无余依。 这边对此中所说"断爱取有"，略作补充说明。 1.缘起法。 佛陀所证为缘起法，如实知法性、法住、法界，见缘起得正觉。 顺逆观察十二因缘而得纯大苦聚灭。 a) 缘起的过程 （此有故彼有)； 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取， 取缘有，有缘生，生缘老死。 b) 还灭的过程 （此无故彼无）； 无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六（入）处灭，六（入）处灭 故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病 死忧悲恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。 “尔时、世尊告诸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下 ，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆、顺观察，所谓此有故彼有 ，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。……」如毘娑尸 佛，如是尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说。」” 《杂阿含369经》 「缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如来 自所觉知，成等正觉，为人演说开示显发。……此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法 不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。」 《杂阿含296经》 2.缘起与止观。 「何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。 何等法应知应断？所谓无明及有爱。 何等法应知应证？所谓明、解脱。 何等法应知、应修？所谓止、观。」 《杂阿含305经》 此中「名、色」主要指我们的身心五蕴，观察五蕴依十二缘起的辗转相生， 断除无明及对三有的贪爱（无明、爱分别为十二支缘起的第一支、第八支）。 而从三世二重因果的角度， 无明、行是过去因，识、名色、六入、触、受是现在果，爱、取、有是现在因， 生、死是未来果； 也看到了断除「爱取有」可得解脱。 3.止观的重要性。 第2.点指出应依於修习「止、观」，断除无明及对三有的贪爱，证得明及解脱。 止观的重要性在经论中广泛地提到； 如天台止观说：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。” 在此也略引《菩提道次第广论》说明止（奢摩他）、观（毗钵舍那）的重要： ..... 又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出生， 当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，不向 余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法 ，皆须此二。(心不散乱”和“如理思惟法、义”。)《辨中边论》中说：“随法行二种， 谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。” 故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他或其随顺 ；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云 ：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢 摩他、毗钵舍那所得之果。」此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止 观之果。” ..... 止观法门的实践在南传佛法中以「四念处法门」为主，北传则多见於《瑜伽师地论》中， 行者不妨依於自己的根性所缘加以深入学习。 愿与大家多修习止观於身心五蕴培养正知正念，早日证得解脱。 --

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