※ 引述《ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!)》之銘言： : 話說，止生定，觀生慧。（不過，我還是搞不清楚「觀生慧」的意思， : 總覺得愈來愈笨…… XD） : 建議初學者由偏向止的方法來入門會比較好。 : 用專注於六識的方法，而且一開始不要搞太複雜，看要專注眼、耳、鼻 : 、舌、身、意一種就好了。 : 等有一定基礎後，再轉入觀的方法。 : 還有，我覺得老師很重要，搞不清楚狀況的老師，本身的修為不僅差， : 還不會變通。 : 盤腿好酸啊！那不會改一種姿勢嗎？ 假使以奢摩他的寧靜安住定境,為修持目標. 那麼,專注於研究六識運作(或四念住其中一處)即可,甚至也沒必要深入研究佛教義理, 因為光是研究四禪八定,實已夠我們一輩子去研究專精. 傳聞佛陀往昔跟隨大師學習解脫之道, 當他離開最後一名大師時,證得非想非非想定、已至四禪八定的頂端. 然而他發現,當離開定境後,煩惱(無效的情緒)仍然存在-- 就像草(煩惱)被石頭(定境)壓伏--但當石頭被移開,草又能繼續繁盛. "止"是內道、外道共法, 佛教的"觀"法卻是基於佛陀對實相的解釋,而表現出佛教異於他教的哲學教法. 所以劣者聽聞佛教的研修次第,為"苦、集、滅、道", 在修持次序上,是先瞭解佛教的諸種基於"離苦得樂"的獨特哲學, 經由明瞭"這是"苦"->這是"苦因"->這是"苦滅"->這是"滅苦之道, 因明瞭究竟實相故而"放下",能達到寂滅、寂止、湼槃、寂靜、不生......! 但即使是擁有正確的見解(正見), 如果不能在四大威儀中安住,卻沒有用啊,因為沒有經過訓練的心,像脫繮野馬般不受拘束! 當心緣於未竟事務時,心就被貪、嗔、痴拉走了.誰管什麼四聖諦、正見? 所以必定經由"檢視戒律"、"寧靜安住"之法, 使心達到寧靜、安住,方能在每刻當下有安定的基礎,而能對應事物生起正確慧觀! 故知"戒"、"慧"之於佛教行者之重要性! 因而劣者閱讀一些佛教派別的教法, 他們勸人莫要長時間入於"安止定"--可能耽溺於定境的寧靜快樂-- 相反地,能以"近行定"、"瞬時定"之足以"生慧"的定境; 在一定的定境基礎上,持續地以智慧降伏諸障,由慧觀生起足以洞察實相的瞭解! 故在較傳統"先學止再學觀"的修法外, 劣者是見過大師的作品中,舉出以"見解為先",由慧而生定、戒的修法. 例如實修法:如理思惟教法->思惟至無思惟->安住於心一定境,當心又散亂了又再從思惟起. 並不見得是以"偏止"修法為"必要". 以上談話雜蕪,講的內容先學應也都有見過.....叼叼絮絮請先學莫怪, 劣者只是想舉出--佛教教法確實以"正見、正思惟"為先-- "止"法固是正道,但亦要聯合"慧"、"戒"方是"三無漏"! 見先學於佛、道、靈、氣功板文章,均重"止"法,少見基於佛教"因緣法"的"空"見、"慧"觀; 故不自量力地提出,假使有以佛教法基礎相應"觀生慧"修法相輔,亦是可以考慮的道途.... 星期天早上隨意聊聊,任何失禮或誤說之處,還請海涵斧正. -- ▕▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▏ ▕ 向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。 ▏ ▕ ▏ ▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔ --

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