※ 引述《ilanese (去吧!皮卡丘!十万伏特!)》之铭言： : 话说，止生定，观生慧。（不过，我还是搞不清楚「观生慧」的意思， : 总觉得愈来愈笨…… XD） : 建议初学者由偏向止的方法来入门会比较好。 : 用专注於六识的方法，而且一开始不要搞太复杂，看要专注眼、耳、鼻 : 、舌、身、意一种就好了。 : 等有一定基础後，再转入观的方法。 : 还有，我觉得老师很重要，搞不清楚状况的老师，本身的修为不仅差， : 还不会变通。 : 盘腿好酸啊！那不会改一种姿势吗？ 假使以奢摩他的宁静安住定境,为修持目标. 那麽,专注於研究六识运作(或四念住其中一处)即可,甚至也没必要深入研究佛教义理, 因为光是研究四禅八定,实已够我们一辈子去研究专精. 传闻佛陀往昔跟随大师学习解脱之道, 当他离开最後一名大师时,证得非想非非想定、已至四禅八定的顶端. 然而他发现,当离开定境後,烦恼(无效的情绪)仍然存在-- 就像草(烦恼)被石头(定境)压伏--但当石头被移开,草又能继续繁盛. "止"是内道、外道共法, 佛教的"观"法却是基於佛陀对实相的解释,而表现出佛教异於他教的哲学教法. 所以劣者听闻佛教的研修次第,为"苦、集、灭、道", 在修持次序上,是先了解佛教的诸种基於"离苦得乐"的独特哲学, 经由明了"这是"苦"->这是"苦因"->这是"苦灭"->这是"灭苦之道, 因明了究竟实相故而"放下",能达到寂灭、寂止、湼盘、寂静、不生......! 但即使是拥有正确的见解(正见), 如果不能在四大威仪中安住,却没有用啊,因为没有经过训练的心,像脱繮野马般不受拘束! 当心缘於未竟事务时,心就被贪、嗔、痴拉走了.谁管什麽四圣谛、正见? 所以必定经由"检视戒律"、"宁静安住"之法, 使心达到宁静、安住,方能在每刻当下有安定的基础,而能对应事物生起正确慧观! 故知"戒"、"慧"之於佛教行者之重要性! 因而劣者阅读一些佛教派别的教法, 他们劝人莫要长时间入於"安止定"--可能耽溺於定境的宁静快乐-- 相反地,能以"近行定"、"瞬时定"之足以"生慧"的定境; 在一定的定境基础上,持续地以智慧降伏诸障,由慧观生起足以洞察实相的了解! 故在较传统"先学止再学观"的修法外, 劣者是见过大师的作品中,举出以"见解为先",由慧而生定、戒的修法. 例如实修法:如理思惟教法->思惟至无思惟->安住於心一定境,当心又散乱了又再从思惟起. 并不见得是以"偏止"修法为"必要". 以上谈话杂芜,讲的内容先学应也都有见过.....叼叼絮絮请先学莫怪, 劣者只是想举出--佛教教法确实以"正见、正思惟"为先-- "止"法固是正道,但亦要联合"慧"、"戒"方是"三无漏"! 见先学於佛、道、灵、气功板文章,均重"止"法,少见基於佛教"因缘法"的"空"见、"慧"观; 故不自量力地提出,假使有以佛教法基础相应"观生慧"修法相辅,亦是可以考虑的道途.... 星期天早上随意聊聊,任何失礼或误说之处,还请海涵斧正. -- ▕▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▏ ▕ 向日葵花朵并不转动。花朵开後就保持一定方向，不随太阳由东向西转。 ▏ ▕ ▏ ▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.60.32.37 ※ 编辑: phoneme 来自: 61.60.32.37 (12/21 09:52)