http://www.wretch.cc/blog/edharma/11565666 　　在第二篇文章的時候， 我們大抵上粗略的介紹了說一切有部系統的說一切有部本宗、 犢子部及說轉部對於補特伽羅議題上的不同程度的意見， 接下來我們粗淺地來談談分別說部系的化地部、赤銅碟部， 及大眾部系的大眾部本宗、說經部就此議題上的見解。 　　部分學者認為分別說部系及大眾部系在補特伽羅議題上， 　　對於後來大乘佛教瑜伽唯識及如來藏有著重要的關聯性， 　　特別是大眾部及赤銅碟部就補特伽羅議題上皆採「心性本淨」前提， 　　而架構「根本識」及「有分識」理論， 　　被部分學者表示可能為後期大乘佛教如來藏理論的前身。 　　然而就時間上來看，「根本識」及「有分識」發展的時間很晚， 　　特別是「有分識」的理論晚至西元4-5世紀左右才出現， 　　而大乘佛教如來藏則於西元1世紀左右起步， 　　西元2-3世紀之間逐漸發展，到了西元5世紀已經成熟， 　　並結合宇宙本體論的思想。 　　因此，筆者認為三者之間有相似的地方， 　　但應該是分開發展的理論， 　　大乘佛教如來藏理論並未承接「根本識」及「有分識」而發展。 4. 說經部－「思種子」 　　過去在佛教部派分類上，經常將「說經部」視同「經量部」（說轉部）， 　　現在則視作二個不同的部派。 　　「說經部」在補特伽羅議題上，主張「思種子」說。 　　所謂種子是就功能而言，如同種子般萌芽乃招引果報， 　　用來解釋前世至後世之間業力移轉── 　　色熏習心構成色之種子，心熏習色構成心的種子，隨界之中，心界色界互熏。 　　單就說經部的「思種子」理論而言， 　　在部派佛教時期各部派流行各種程度的「有我說」之間， 　　無疑是一股清流，更是思想的先鋒， 　　與後來的大乘瑜伽唯識學有著非常密切的關係。 5. 大眾部－「根本識」（心性本淨說、成就說、細意識）： 　　大眾部對於「補特伽羅」議題上主張「心性本凈」。 　　「心性本凈」的概念， 　　源自經中以淨銅盤裝盛穢物、煉金去除雜質、缽中諸色染水、 　　潔淨布衣雜染五色等譬喻。 　　因此大眾部認為，眾生心性本來清凈，只因無始以來為客塵所染， 　　故有煩惱等事，若斷除煩惱，原本清凈的心性自然顯現出來。 　　大眾部認為「心遍於身」或「細意識遍依身住」， 　　主張六根只是肉團，本身沒有覺受功能，真正有覺受作用的， 　　乃為六識背後所依的細微意識，稱之為「根本識」。 　　在《攝大乘論》中，將「根本識」與「六識」之間的關係， 　　譬喻如「樹之依於根」── 　　根本識如同樹根，而六識如樹之枝椏莖葉，枝椏莖葉依根而生，無根不活， 　　因此五蘊、六識的作用亦依止於根本識， 　　根本識也經五蘊、六識的作用而得以呈現生命的特徵， 　　並以此說明「根本識」即是流轉生死之間的的主體， 　　「心性本凈」而衍生出來的「根本識」觀點， 　　十分接近後期大乘佛教的「如來藏」的思想。 6. 赤銅碟部─「有分識」： 　　「有分識」又稱作「有分心」， 　　主要受到「三世實有」、「一心相續」、「心性本淨」等諸說的影響而建立。 　　在南傳《法集》、《分別》、《人施設》、《論事》、《界說》、《雙論》、 　　《發趣》等七論當中，並沒有提到「有分識」， 　　直至西元5世紀，才由覺音收錄至註疏， 　　之後廣泛流傳至現代的上座部佛教系統。 　　赤銅碟部認為在六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）背後， 　　有一個稱作「有分」的微細意識作為六識之所依， 　　即是一切心理作用的根本，一切心識的作用與活動，都依「有分識」而起， 　　最後又歸於「有分識」而作「九心輪」 　　（有分→能引發→見→等尋求→等貫徹→安立→勢用→反緣→有分）的循環。 　　而記憶、造業受報、生死輪回、從繫縛到解脫， 　　都以「有分識」來解說，同時「有分識」也被視作生死輪回的主體， 　　貫通過去、現在及未來。實際上，也是一種變相的「我」， 　　或者可說是「補特伽羅說」的另外一種表現形式， 　　但其對於心理過程的輾轉描述遠比它的主體性來得重要。 7. 化地部－「齊首補特伽羅」及「窮生死蘊」： 　　化地部「齊首補特伽羅」的概念， 　　大約在西元前1世紀左右提出，見於世友所造《異部宗輪論》當中提出， 　　最早是用來解釋經中所說斷欲界九品修惑的三果阿那含聖者， 　　死後生至非想非非想處，於生至非想非非想處壽盡命終當下， 　　斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，入般涅槃。 　　在《婆沙論》中則說「若有聖者生在非想非非想處，彼無聖道現在前義， 　　　　　　　　　　　　壽量盡時，煩惱亦盡，成阿羅漢，名為齊頂。」 　　因此「齊首補特伽羅」又被稱作「齊首（頂）阿羅漢」。 　　「齊首補特伽羅」的提出， 　　是為了解釋經中所說斷欲界九品修惑的三果阿那含聖者的依報業處， 　　然而在欲界流轉至無色界當中，是否存在流轉的主體？ 　　這為後出的「窮生死蘊」理論埋下了伏筆。 　　到了西元4~5世紀， 　　「窮生死蘊」的理論由當時的著名論師無著在《攝大乘論》中提到， 　　由於「齊首補特伽羅」所隱藏的背後主體及「窮生死蘊」所指的意義相似， 　　因此儘管二者名稱不同， 　　但現在多數人習慣 　　將「齊首補特伽羅」直接與較晚提出的「窮生死蘊」二者之間劃上等號， 　　認為但所指皆是能通達三界生死之際的補特伽羅。 　　然而，就西元前1世紀所提出的「齊首補特伽羅」 　　比較西元4-5世紀提出的「窮生死蘊」， 　　由於二者的命題條件不同，因此是否可視為相同的理論？ 　　筆者對此持保留意見。 　　所謂的「窮生死蘊」， 　　所指的是維繫有情流轉輪回、生死不斷的微細五蘊。 　　「窮生死蘊」的成立概念， 　　實際上是以說一切有部的「一切行皆剎那滅，定無少法能從前世轉至後世」 　　作為基礎架構，認為即使諸行剎那生滅， 　　但由於微細五蘊不斷相續，因此才會使得流轉輪回、生死不斷， 　　所以必須直到斷盡一切煩惱，有漏五蘊才徹底滅除。 　　我們回顧《事論》，得知早期的化地部持分別說部系的意見， 　　否定說一切有部的三世實有的說法，然而到了化地部的晚期， 　　卻接受「實有過去未來」的三世實有論， 　　依蘊立我，業力是隨心轉的無表色，肯定中有（中陰）的存在， 　　因此「隨眠自性，恆居現在。諸、蘊、處、界，亦恆現在」， 　　故建立「一念蘊」、「一生蘊」及「窮生死蘊」是層次不同的三類五蘊。 　　所謂的「一念蘊」是指剎那生滅的五蘊； 　　　　　「一生蘊」是業力所感的異熟五蘊， 　　而若將諸行剎那滅的一念蘊及生死相續的一生蘊二者調和， 　　即等於不僅承認現世生死，而且承認還要再生， 　　在細微的五蘊不斷轉變、相續及業力所招感的未來世報體， 　　即成了「窮生死蘊」的思想。 --

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