http://www.wretch.cc/blog/edharma/11565666 　　在第二篇文章的时候， 我们大抵上粗略的介绍了说一切有部系统的说一切有部本宗、 犊子部及说转部对於补特伽罗议题上的不同程度的意见， 接下来我们粗浅地来谈谈分别说部系的化地部、赤铜碟部， 及大众部系的大众部本宗、说经部就此议题上的见解。 　　部分学者认为分别说部系及大众部系在补特伽罗议题上， 　　对於後来大乘佛教瑜伽唯识及如来藏有着重要的关联性， 　　特别是大众部及赤铜碟部就补特伽罗议题上皆采「心性本净」前提， 　　而架构「根本识」及「有分识」理论， 　　被部分学者表示可能为後期大乘佛教如来藏理论的前身。 　　然而就时间上来看，「根本识」及「有分识」发展的时间很晚， 　　特别是「有分识」的理论晚至西元4-5世纪左右才出现， 　　而大乘佛教如来藏则於西元1世纪左右起步， 　　西元2-3世纪之间逐渐发展，到了西元5世纪已经成熟， 　　并结合宇宙本体论的思想。 　　因此，笔者认为三者之间有相似的地方， 　　但应该是分开发展的理论， 　　大乘佛教如来藏理论并未承接「根本识」及「有分识」而发展。 4. 说经部－「思种子」 　　过去在佛教部派分类上，经常将「说经部」视同「经量部」（说转部）， 　　现在则视作二个不同的部派。 　　「说经部」在补特伽罗议题上，主张「思种子」说。 　　所谓种子是就功能而言，如同种子般萌芽乃招引果报， 　　用来解释前世至後世之间业力移转── 　　色熏习心构成色之种子，心熏习色构成心的种子，随界之中，心界色界互熏。 　　单就说经部的「思种子」理论而言， 　　在部派佛教时期各部派流行各种程度的「有我说」之间， 　　无疑是一股清流，更是思想的先锋， 　　与後来的大乘瑜伽唯识学有着非常密切的关系。 5. 大众部－「根本识」（心性本净说、成就说、细意识）： 　　大众部对於「补特伽罗」议题上主张「心性本净」。 　　「心性本净」的概念， 　　源自经中以净铜盘装盛秽物、炼金去除杂质、钵中诸色染水、 　　洁净布衣杂染五色等譬喻。 　　因此大众部认为，众生心性本来清净，只因无始以来为客尘所染， 　　故有烦恼等事，若断除烦恼，原本清净的心性自然显现出来。 　　大众部认为「心遍於身」或「细意识遍依身住」， 　　主张六根只是肉团，本身没有觉受功能，真正有觉受作用的， 　　乃为六识背後所依的细微意识，称之为「根本识」。 　　在《摄大乘论》中，将「根本识」与「六识」之间的关系， 　　譬喻如「树之依於根」── 　　根本识如同树根，而六识如树之枝桠茎叶，枝桠茎叶依根而生，无根不活， 　　因此五蕴、六识的作用亦依止於根本识， 　　根本识也经五蕴、六识的作用而得以呈现生命的特徵， 　　并以此说明「根本识」即是流转生死之间的的主体， 　　「心性本净」而衍生出来的「根本识」观点， 　　十分接近後期大乘佛教的「如来藏」的思想。 6. 赤铜碟部─「有分识」： 　　「有分识」又称作「有分心」， 　　主要受到「三世实有」、「一心相续」、「心性本净」等诸说的影响而建立。 　　在南传《法集》、《分别》、《人施设》、《论事》、《界说》、《双论》、 　　《发趣》等七论当中，并没有提到「有分识」， 　　直至西元5世纪，才由觉音收录至注疏， 　　之後广泛流传至现代的上座部佛教系统。 　　赤铜碟部认为在六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）背後， 　　有一个称作「有分」的微细意识作为六识之所依， 　　即是一切心理作用的根本，一切心识的作用与活动，都依「有分识」而起， 　　最後又归於「有分识」而作「九心轮」 　　（有分→能引发→见→等寻求→等贯彻→安立→势用→反缘→有分）的循环。 　　而记忆、造业受报、生死轮回、从系缚到解脱， 　　都以「有分识」来解说，同时「有分识」也被视作生死轮回的主体， 　　贯通过去、现在及未来。实际上，也是一种变相的「我」， 　　或者可说是「补特伽罗说」的另外一种表现形式， 　　但其对於心理过程的辗转描述远比它的主体性来得重要。 7. 化地部－「齐首补特伽罗」及「穷生死蕴」： 　　化地部「齐首补特伽罗」的概念， 　　大约在西元前1世纪左右提出，见於世友所造《异部宗轮论》当中提出， 　　最早是用来解释经中所说断欲界九品修惑的三果阿那含圣者， 　　死後生至非想非非想处，於生至非想非非想处寿尽命终当下， 　　断尽一切烦恼，得阿罗汉果，入般涅盘。 　　在《婆沙论》中则说「若有圣者生在非想非非想处，彼无圣道现在前义， 　　　　　　　　　　　　寿量尽时，烦恼亦尽，成阿罗汉，名为齐顶。」 　　因此「齐首补特伽罗」又被称作「齐首（顶）阿罗汉」。 　　「齐首补特伽罗」的提出， 　　是为了解释经中所说断欲界九品修惑的三果阿那含圣者的依报业处， 　　然而在欲界流转至无色界当中，是否存在流转的主体？ 　　这为後出的「穷生死蕴」理论埋下了伏笔。 　　到了西元4~5世纪， 　　「穷生死蕴」的理论由当时的着名论师无着在《摄大乘论》中提到， 　　由於「齐首补特伽罗」所隐藏的背後主体及「穷生死蕴」所指的意义相似， 　　因此尽管二者名称不同， 　　但现在多数人习惯 　　将「齐首补特伽罗」直接与较晚提出的「穷生死蕴」二者之间划上等号， 　　认为但所指皆是能通达三界生死之际的补特伽罗。 　　然而，就西元前1世纪所提出的「齐首补特伽罗」 　　比较西元4-5世纪提出的「穷生死蕴」， 　　由於二者的命题条件不同，因此是否可视为相同的理论？ 　　笔者对此持保留意见。 　　所谓的「穷生死蕴」， 　　所指的是维系有情流转轮回、生死不断的微细五蕴。 　　「穷生死蕴」的成立概念， 　　实际上是以说一切有部的「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至後世」 　　作为基础架构，认为即使诸行刹那生灭， 　　但由於微细五蕴不断相续，因此才会使得流转轮回、生死不断， 　　所以必须直到断尽一切烦恼，有漏五蕴才彻底灭除。 　　我们回顾《事论》，得知早期的化地部持分别说部系的意见， 　　否定说一切有部的三世实有的说法，然而到了化地部的晚期， 　　却接受「实有过去未来」的三世实有论， 　　依蕴立我，业力是随心转的无表色，肯定中有（中阴）的存在， 　　因此「随眠自性，恒居现在。诸、蕴、处、界，亦恒现在」， 　　故建立「一念蕴」、「一生蕴」及「穷生死蕴」是层次不同的三类五蕴。 　　所谓的「一念蕴」是指刹那生灭的五蕴； 　　　　　「一生蕴」是业力所感的异熟五蕴， 　　而若将诸行刹那灭的一念蕴及生死相续的一生蕴二者调和， 　　即等於不仅承认现世生死，而且承认还要再生， 　　在细微的五蕴不断转变、相续及业力所招感的未来世报体， 　　即成了「穷生死蕴」的思想。 --

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