http://www.wretch.cc/blog/eDharma/11563465 ※《箭喻經》中世尊的聖默 　　世尊住世的時候， 曾有位叫做鬘童子的年輕比丘以「世間是否永恆」、 「世界有無邊際」、「肉身與靈魂是否同一」、「如來死後是否存在」等 14個哲學問題請教佛陀， 而佛陀以中箭者應求撥出箭頭，醫治創傷， 不應先去考究箭的質地、射箭者的種性等喻， 說明追求行而上學理論者是徒勞無益的、它們與清淨的梵行生活沒有關係、 修習梵行的生活並不依靠這些行而上的理論學說， 同時這些行而上的理論並不能導致厭離、離欲、寂滅、寧靜、正見、覺悟及涅槃， 所以世尊只演唱「苦、苦集；苦滅、苦滅道」4種 有助於梵行、厭離、離欲、寂滅、寧靜、正見、覺悟、涅槃之法門。 　　從《箭喻經》中我們知道，世尊本人是不願回答「無記問題」， 可以看出佛教比較重視現實人生的關懷， 對於探討深奧的形而上問題，則往往採取回避、默然的態度。 ※ 佛滅後的發展 　　然而佛滅之後，到了部派佛教時期， 後人基於對於好奇及哲理的追求， 業與輪迴的關係、無我與輪迴之間的矛盾性現象輩重新提了出來來， 並發展了長期的討論── 直到現代仍是人們最勤於討論的佛教議題之ㄧ， 但誠如世尊老人家的斷言及智慧，迄今這問題仍然無解── 各部派紛紛對此議題提出不同見解、不同程度的「補特伽羅」理論， 企圖用來解釋輪回主體及業報主體的問題。 　　所謂的「補特伽羅」，意譯為「數取趣」， 即一次次、不斷地在六趣（六道）中招受輪回果報、生死流轉的主體， 是「神我」（靈魂）的別名。 各部派所提出的「補特伽羅」理論，大抵粗略的簡說如下： 1. 犢子部－「非即蘊離蘊補特伽羅」： 　　為了解決外道對於佛教關於輪回主體的疑難， 在部派佛教時期的時候，最早由犢子部提出了「補特伽羅」理論， 來解決無我與輪回之間的矛盾。 犢子部主張「補特伽羅」與「五蘊」之間不即不離， 猶如火與薪的關係，火不能離薪，但火也並不是薪， 因此「補特伽羅」與五蘊之間的關係是非一非異。 犢子部並強調在生死輪回過程中，如果沒有「補特伽羅」， 業就不能發揮其應有的功能，因此補特伽羅不受生死輪回的支配， 是恒常不變的。 同時「補特伽羅」也承擔起「記憶」的功能，是有自性的， 若在一切法剎那生滅的狀況下， 「若一切類，我體都無，剎那滅心於曾所受久相似境何能憶知？」。 　　換言之， 犢子部所提出的「補特伽羅」乃是「輪回」及「認識記憶」的主體。 犢子部以薪火譬喻的「非即蘊離蘊補特伽羅」十分玄妙， 然而卻與「無我」的思想產生衝突。 2. 說一切有部－「假名（世俗）補特伽羅」： 　　當犢子部提出「非即蘊離蘊補特伽羅」理論之後， 立即引起了其他部派的反對聲浪。 當時勢力最龐大的說一切有部反對犢子部「非即蘊離蘊補特伽羅」的理論， 而提出了「假名（世俗）補特伽羅」的說法。 說一切有部主張萬物皆剎那生滅，一切諸法都不能從前世轉至後世， 然而說一切有部基於「三世實有」的理論基礎， 自認識作用與業果相續的受報立場， 提出了「假名（世俗）補特伽羅」的說法， 以此貫穿世俗的生死相續， 因此「有情但依現有執受、相續假立， 定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅，說有移轉。」 　　說一切有部的「假名（世俗）補特伽羅」， 　　儘管不承認犢子部的「非即蘊離蘊補特伽羅」， 　　但也肯定了「補特伽羅」作為在流轉輪回主體的價值， 　　以為只有承認世俗補特伽羅， 　　才能解釋輪迴、解脫。實際上這多少與「無我」仍存在著實際的衝突── 　　畢竟在「無我」的前提， 　　我們可以依「十二」因緣來說明「相續」的特質， 　　安立一個假名、世俗的「補特伽羅」是沒有意義的， 　　只不過是為了滿足邏輯上的需要被迫出現、虛擬的產品。 3. 經量部（說轉部）－「勝義補特伽羅」（一味蘊）： 　　經量部所提出的「勝義補特伽羅」， 　　實際上是強化了犢子部「非即蘊離蘊補特伽羅」。 　　勝義，是世俗假名的對稱，即是真實之義。 　　經量部認為「有實法我，能從前世轉至後世。…但是微細難可施設，即實我也。」 　　表示「勝義補特伽羅」是一種細微難知、不可以言語表述的真實自我。 　　而「一味」則有「相續不斷」的意思，即流轉輪回的真實主體。 　　經量部認為「勝義補特伽羅」乃是由二者和合而成： 　　其一是恆有不變的「一味蘊」， 　　其二是由「一味蘊」發展而來，具有生滅作用現象的「根邊蘊」。 　　經量部「一味蘊」及「根邊蘊」被學者視作大乘佛教阿賴耶識思想的前身， 　　後來並結合說經部的「思種子」發展為大乘佛教瑜伽唯識的基本理論。 　　然而，就「勝義補特伽羅」的本體性質而言， 　　與「無我」之間有著更大的衝突。 --

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