http://www.wretch.cc/blog/eDharma/11563465 ※《箭喻经》中世尊的圣默 　　世尊住世的时候， 曾有位叫做鬘童子的年轻比丘以「世间是否永恒」、 「世界有无边际」、「肉身与灵魂是否同一」、「如来死後是否存在」等 14个哲学问题请教佛陀， 而佛陀以中箭者应求拨出箭头，医治创伤， 不应先去考究箭的质地、射箭者的种性等喻， 说明追求行而上学理论者是徒劳无益的、它们与清净的梵行生活没有关系、 修习梵行的生活并不依靠这些行而上的理论学说， 同时这些行而上的理论并不能导致厌离、离欲、寂灭、宁静、正见、觉悟及涅盘， 所以世尊只演唱「苦、苦集；苦灭、苦灭道」4种 有助於梵行、厌离、离欲、寂灭、宁静、正见、觉悟、涅盘之法门。 　　从《箭喻经》中我们知道，世尊本人是不愿回答「无记问题」， 可以看出佛教比较重视现实人生的关怀， 对於探讨深奥的形而上问题，则往往采取回避、默然的态度。 ※ 佛灭後的发展 　　然而佛灭之後，到了部派佛教时期， 後人基於对於好奇及哲理的追求， 业与轮回的关系、无我与轮回之间的矛盾性现象辈重新提了出来来， 并发展了长期的讨论── 直到现代仍是人们最勤於讨论的佛教议题之ㄧ， 但诚如世尊老人家的断言及智慧，迄今这问题仍然无解── 各部派纷纷对此议题提出不同见解、不同程度的「补特伽罗」理论， 企图用来解释轮回主体及业报主体的问题。 　　所谓的「补特伽罗」，意译为「数取趣」， 即一次次、不断地在六趣（六道）中招受轮回果报、生死流转的主体， 是「神我」（灵魂）的别名。 各部派所提出的「补特伽罗」理论，大抵粗略的简说如下： 1. 犊子部－「非即蕴离蕴补特伽罗」： 　　为了解决外道对於佛教关於轮回主体的疑难， 在部派佛教时期的时候，最早由犊子部提出了「补特伽罗」理论， 来解决无我与轮回之间的矛盾。 犊子部主张「补特伽罗」与「五蕴」之间不即不离， 犹如火与薪的关系，火不能离薪，但火也并不是薪， 因此「补特伽罗」与五蕴之间的关系是非一非异。 犊子部并强调在生死轮回过程中，如果没有「补特伽罗」， 业就不能发挥其应有的功能，因此补特伽罗不受生死轮回的支配， 是恒常不变的。 同时「补特伽罗」也承担起「记忆」的功能，是有自性的， 若在一切法刹那生灭的状况下， 「若一切类，我体都无，刹那灭心於曾所受久相似境何能忆知？」。 　　换言之， 犊子部所提出的「补特伽罗」乃是「轮回」及「认识记忆」的主体。 犊子部以薪火譬喻的「非即蕴离蕴补特伽罗」十分玄妙， 然而却与「无我」的思想产生冲突。 2. 说一切有部－「假名（世俗）补特伽罗」： 　　当犊子部提出「非即蕴离蕴补特伽罗」理论之後， 立即引起了其他部派的反对声浪。 当时势力最庞大的说一切有部反对犊子部「非即蕴离蕴补特伽罗」的理论， 而提出了「假名（世俗）补特伽罗」的说法。 说一切有部主张万物皆刹那生灭，一切诸法都不能从前世转至後世， 然而说一切有部基於「三世实有」的理论基础， 自认识作用与业果相续的受报立场， 提出了「假名（世俗）补特伽罗」的说法， 以此贯穿世俗的生死相续， 因此「有情但依现有执受、相续假立， 定无少法能从前世转至後世，但有世俗补特伽罗，说有移转。」 　　说一切有部的「假名（世俗）补特伽罗」， 　　尽管不承认犊子部的「非即蕴离蕴补特伽罗」， 　　但也肯定了「补特伽罗」作为在流转轮回主体的价值， 　　以为只有承认世俗补特伽罗， 　　才能解释轮回、解脱。实际上这多少与「无我」仍存在着实际的冲突── 　　毕竟在「无我」的前提， 　　我们可以依「十二」因缘来说明「相续」的特质， 　　安立一个假名、世俗的「补特伽罗」是没有意义的， 　　只不过是为了满足逻辑上的需要被迫出现、虚拟的产品。 3. 经量部（说转部）－「胜义补特伽罗」（一味蕴）： 　　经量部所提出的「胜义补特伽罗」， 　　实际上是强化了犊子部「非即蕴离蕴补特伽罗」。 　　胜义，是世俗假名的对称，即是真实之义。 　　经量部认为「有实法我，能从前世转至後世。…但是微细难可施设，即实我也。」 　　表示「胜义补特伽罗」是一种细微难知、不可以言语表述的真实自我。 　　而「一味」则有「相续不断」的意思，即流转轮回的真实主体。 　　经量部认为「胜义补特伽罗」乃是由二者和合而成： 　　其一是恒有不变的「一味蕴」， 　　其二是由「一味蕴」发展而来，具有生灭作用现象的「根边蕴」。 　　经量部「一味蕴」及「根边蕴」被学者视作大乘佛教阿赖耶识思想的前身， 　　後来并结合说经部的「思种子」发展为大乘佛教瑜伽唯识的基本理论。 　　然而，就「胜义补特伽罗」的本体性质而言， 　　与「无我」之间有着更大的冲突。 --

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