※ 引述《yamola (草本-也是好學生)》之銘言： : 聽到ptt佛教板上有人說 : “孔子的儒家思想算是世間法上的極至，教導的仁、恕知勞惜勞， : 簡樸生活等等，都是些好的基礎” : (fyartist，#1910DYvI) : 我聽了這段話內心十分的恐懼，原因是孔子與佛陀對於生命經營的態度十分的不同。 : 從下面的引文可以知道孔子所喜歡的人生態度，是被佛陀所呵斥的。 : 如此這樣，孔子的教育可以當作佛教的道前基礎嗎?? : 我打了一個深深且大大的問號。 基本上,從佛教的角度來看,孔子的教育的確沒有對個體生命的解放和離苦做很好的處理, 但不代表就因此要完全否定它!!! 孔子的教育從佛法來看只是"不究竟",但也不至於"不 入流"!!! 佛陀說法是應而教,若聽法的弟子能直接跟"解脫道"相應,在那個情境下,當然就明白呵斥 如"孔子"般的這種人生觀,為了是希望弟子少走冤枉路,能夠放棄對世間的執著,直接發心 為證得涅盤來努力;但如果弟子的根性的非利根的話,則像孔子這一套思想的精神就派得上 用場了,當然如孔子般的這一套道德教育或人生觀雖然不是"究竟道",但至少是"資糧道", 是為未來的"解脫道"做準備的過渡階段!!!! 以下我重點摘錄一篇介紹"法的次第訊練綱要"的文章來做更系統的說明: 在更爲實用的角度，佛陀傳授了這套以六階段展開的次第說法(anupubbi-katha,演教 初階)，指點新學者從初級原理開始，上升至越來越高深的教導, 直到四聖諦的圓滿實現 與涅磐的圓滿實現。 接著，世尊以他的覺知包容了全體在場者的覺知後，自問：“現在這裏有誰能理解法 ？” 他看見麻瘋病者蘇巴菩達坐在人群之中，看見他時，想道: “此人能理解法。” 於 是，針對麻瘋病者蘇巴菩達，他作了一場循序漸進的開示，即，一段布施說，一段戒德說 ，一段天界說; 他宣說了感官之欲的過患、降格、退敗，以及出離的果報。接著，他看見 麻瘋病者蘇巴菩達的心預備、可塑、五蓋除卻、提升、明亮，便作了一場覺者們特有的法 義開示，即：苦、苦因、苦的止息、與苦的止息之道。 如無垢、潔淨之布得以善吸染料 ，同樣地，麻瘋病者蘇巴菩達正端坐原地，即升起內在無塵、無垢的法眼：“凡緣起者， 皆趨向止息。”──Ud V.3(自說經, 麻瘋病者) 在修練的每一個階段，行者會發現因果法則──即作爲正見構造基石的業力原理── 有一個重要的新維度。因此這是綜觀佛陀說法的一個極其有益的框架結構。 這個修練過程起始於修布施(1)，如此有助於尚未覺悟的行者啓動一個削弱其習慣性 執取──即對觀念、感官之欲、不善巧的思維與行爲模式的執取──的漫長過程。接下來 爲戒德(2)的修持，這是基本層次的感官約束，有助於行者培養健康可靠的自我感。由這 個自尊層次升起的心智安甯，爲這條道上的一切未來進展鋪設了基礎。行者這時理解了， 某種喜樂較之任何感官滿足更爲深刻、可靠；來自於布施與戒德的喜樂甚至還能在真實或 象征意義上，導致重生天界(3)。但是，行者最終認識到，即使這類喜樂也有過患(4)：重 生善趣固然好，它所帶來的喜樂却非真實長久，因爲所依條件是他／她最終不能控制的。 這一步標志著修練的轉折點，行者理解了，真正的喜樂永遠不能在物質與感官世界裏找到 。走向無條件的喜樂的唯一可行之路，在於出離(5)，藉放棄熟悉、低等的喜樂形式，代 之以某種更有價值、更尊貴的喜樂，脱離感官域界。最後，行者成熟起來，可以接受四聖 諦(6)了，這個教導闡明的是達到終極喜樂即涅槃所必要的心智修練過程。 http://www.dhammatalks.org/Dhamma/Gradual2.htm 綜而而言之,佛陀的次第修練可歸為以下的大綱: 1.布施(dana) 2.戒德(sila):五戒 八關齋戒 十戒 持守布薩日(Uposatha) 3.天界(sagga):三十一天 4.過患 (adinava) 5.出離 (nekkhamma) 6.四聖諦 (cattari ariya saccani) 上述這個大綱在實際操作中,其實並要非全部施行,若導師瞭解弟子的根器為利根的話, 就可以從講世間的"過患"入手,直接略去1~3的這個流程;但如果是凡根的弟子的話,則就 可能要從"布施"開始Run!!!我們大多數的弟子都是凡根,包括我在內,也是要從1和2開始 Run起!!! 因此1~3基本上是植福 持戒 修定等資糧道或加行道,4以後才開始屬於修行 "解脫道"的範疇 至於孔子的部份則是大概在2.和3.之間的層次!像佛家的五戒精神跟儒家相符,因為五戒 的核心精神是建立在"己所不欲 勿施於人"的基礎上,這也是儒家能跟五戒相容之處;只是 在戒德的實踐上,我個人認為佛家比儒家更有約束力或吸引力 因為儒家的倫理觀是出於維護整體社會秩序而出發,儒家說服人服從倫理觀的理由跟康德 的"絕對命令"相近,道德在理論上是人"應然"遵守的!!!雖然理論上很崇高,但在實際經驗 中,若我遵守道德而生活,卻常常受惡人佔便宜甚至欺壓,而且生活狀況比那些惡人不如意 的話,那道德對我個人有何意義??? 而佛教,從原始佛教開始,就明示了"善因必得善果 惡因必得惡果"的這種因果觀及精神, 當然不信者先不管他們,但對於願意信受奉行的人有一個很重要的心理支撐,這是一種 "預期效果"!!! 所以我個人認為是不用刻意再另採儒家之道德觀做為修道基礎,只要好好 地持好戒德,其實就可以自然而然地跟儒家的精神相符;縱然採儒家之道為基礎為無所謂 因為持戒或遵守倫理道德的共同精神都在於"自律"!! 只有培養出良好的"自律"能力, 才能為具備通達"解脫道"的續航力!!!! -- --

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