※ 引述《qna (freely falling)》之銘言： : 好像沒有人拿它來持咒喔 引 海雲繼夢法師於「非常心經」裡所談的和大家分享 ------------------------------------- 「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅憎揭諦，菩提薩婆訶。」 從相上來看，這是個咒語，即般若波羅蜜多咒。 其實這是一種期待語，因為從咒語結構來看 「揭諦揭諦」就是「快呀！快呀！趕快成就！」 其實，這是承接前面的整體下來，意即佛說了般若波羅蜜多 的殊勝以後，最後對我們的一種期待和鼓勵 「趕快修，這個法就是這樣，能除一切苦，真實不虛 趕快修，趕快成就吧！趕快成就人生究竟圓滿的智慧。」 今天這句話多半被當成了咒語，外道就有一派讓病人持此咒 「好了！好了！快好了！」想賺錢、拜財神的人就 「賺呀！賺呀！趕快賺！」 我們把這個咒當成了般若波羅蜜多本身，佛祖不昏倒也難 這也是咒語為什麼都不翻的緣故。 很多咒語都屬此意，好比師父講完了，最後結論說 「大家好好用功、趕快成就！」結果你前面都沒聽，只把 「好好用功、趕快成就」記起來 以為這就是四十堂課(此書為四十堂課講記)的菁華，問題就來了。 所以咒通常不翻，如此就變成一種因：既然不明其意 就好好透過這個因去訓練 由於前面的顯教是用意根，而此密法用語根，所以他不翻 否則就會演變出前面(上面)說的那個笑話 用來作結論的這句話，不翻也可以修 就用語根而不能用意根修 用語根來修，就有語根的方法。 「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩，怛姪他，唵，揭諦揭諦，波羅揭諦 波羅僧揭諦，菩提薩波訶」 然後一百零八遍或一千遍等等，一直下去 這是一種持誦法，一般而言，即屬大神咒階段，是指修到成就了 大明咒的持法，有點像念準提咒的方法，會有很多加持 很多人念<<金剛經>>也一樣，怎麼念呢？ 一開始就什麼入壇真言、淨口業、淨身業真言等等一大推… 念到最後，發現前面的儀軌竟比經文本身還要長 有的甚至還要念好幾遍 這種一再窮盡儀軌的，都屬緣覺的修法，此稱「大明咒」 菩薩的修法就不一定了，其變化比較多，但有一種情況 持咒前務必誦經，這是無上咒修法的特色 它們這共同的訓練都有觀空 阿羅漢觀空、緣覺觀空與菩薩觀空率皆不同 但這些儀軌都會有壇城布置等，什麼都有 但最主要是在用心上，有所不同 至於諸佛呢？那不一樣，他具備前行以統攝到種子字上 透過種子字音先定位定調，然後持起咒來必須和那個調相交 音樂我不懂，但這是我的用詞表達 它一定要透過兩部份去相應，直接就成就了 這個方法稱「三世諸佛的密法」 各位所修的法為何？我不知道。同樣一個咒語，同樣一個法 它有四個層次。例如修「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」這個法，並非拿起來就念了。 我們是這樣鼓勵各位：<<心經>>念一遍後，後面這裡念七遍 那如果<<心經>>念三遍，後面這個就念廿一遍。 告訴你，經文念一遍，後面念七遍這種修法 其實是菩薩的修法，至於需不需要再供養、發願、懺悔 怎麼樣觀空…那部分自行添加 修得愈多，所得愈多，花果滿技椏 你若什麼都不要，那很簡單，就跟後面那兩棵橘子樹一樣 結不了果。都不投資，哪有成果！ 所以菩薩行裡要廣修供養的原因也在這兒。 從基本架構看，密法修行是在相上著手沒錯 但著手處不同，根器就不一樣 很多人到道場是專門來聽經的，有的則專門參加活動 這是阿羅漢型的。 那你能否來道場認真參與？「參與」不只是聽經 就摩訶衍乘的立場，你一定得真正與群眾相處 而最好的方法就是能發心當義工 然後你會發現挫折不斷、喪失信心…這時 才算是有點菩薩味，知道嗎？ 每個人剛進來都懷著極高的興緻來服務眾生 然而這也意味著有很多自我的想法和做法 然而道場群眾來自四面八方，三界、六道凡夫皆具 有阿修羅、有地獄來的，你這種天人想法、理想的 一下子就幻滅了，就在這時，你去穿越、了解人心 認識人性、生命是什麼，你很快就會看到生命的真相與存在 假如只是窩在家裡，或者僅僅來吸取某些所需的養分 最後變成明星花露水，只有這瓶很香，其他都不起作用 人家一看：「那味道實在受不了！」 因為你只有單一，外在不懂得起作用 全方位參與才能了解人性與生命，否則你無法穿越 而透過與眾生相處，便可直接體驗人性、生命與人生是什麼。 ------------------------------------------------------------ 和大家分享 祝 法喜充滿 阿彌陀佛~ --

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