※ 引述《qna (freely falling)》之铭言： : 好像没有人拿它来持咒喔 引 海云继梦法师於「非常心经」里所谈的和大家分享 ------------------------------------- 「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗憎揭谛，菩提萨婆诃。」 从相上来看，这是个咒语，即般若波罗蜜多咒。 其实这是一种期待语，因为从咒语结构来看 「揭谛揭谛」就是「快呀！快呀！赶快成就！」 其实，这是承接前面的整体下来，意即佛说了般若波罗蜜多 的殊胜以後，最後对我们的一种期待和鼓励 「赶快修，这个法就是这样，能除一切苦，真实不虚 赶快修，赶快成就吧！赶快成就人生究竟圆满的智慧。」 今天这句话多半被当成了咒语，外道就有一派让病人持此咒 「好了！好了！快好了！」想赚钱、拜财神的人就 「赚呀！赚呀！赶快赚！」 我们把这个咒当成了般若波罗蜜多本身，佛祖不昏倒也难 这也是咒语为什麽都不翻的缘故。 很多咒语都属此意，好比师父讲完了，最後结论说 「大家好好用功、赶快成就！」结果你前面都没听，只把 「好好用功、赶快成就」记起来 以为这就是四十堂课(此书为四十堂课讲记)的菁华，问题就来了。 所以咒通常不翻，如此就变成一种因：既然不明其意 就好好透过这个因去训练 由於前面的显教是用意根，而此密法用语根，所以他不翻 否则就会演变出前面(上面)说的那个笑话 用来作结论的这句话，不翻也可以修 就用语根而不能用意根修 用语根来修，就有语根的方法。 「南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无观世音菩萨 南无观世音菩萨，怛侄他，唵，揭谛揭谛，波罗揭谛 波罗僧揭谛，菩提萨波诃」 然後一百零八遍或一千遍等等，一直下去 这是一种持诵法，一般而言，即属大神咒阶段，是指修到成就了 大明咒的持法，有点像念准提咒的方法，会有很多加持 很多人念<<金刚经>>也一样，怎麽念呢？ 一开始就什麽入坛真言、净口业、净身业真言等等一大推… 念到最後，发现前面的仪轨竟比经文本身还要长 有的甚至还要念好几遍 这种一再穷尽仪轨的，都属缘觉的修法，此称「大明咒」 菩萨的修法就不一定了，其变化比较多，但有一种情况 持咒前务必诵经，这是无上咒修法的特色 它们这共同的训练都有观空 阿罗汉观空、缘觉观空与菩萨观空率皆不同 但这些仪轨都会有坛城布置等，什麽都有 但最主要是在用心上，有所不同 至於诸佛呢？那不一样，他具备前行以统摄到种子字上 透过种子字音先定位定调，然後持起咒来必须和那个调相交 音乐我不懂，但这是我的用词表达 它一定要透过两部份去相应，直接就成就了 这个方法称「三世诸佛的密法」 各位所修的法为何？我不知道。同样一个咒语，同样一个法 它有四个层次。例如修「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛 菩提萨婆诃」这个法，并非拿起来就念了。 我们是这样鼓励各位：<<心经>>念一遍後，後面这里念七遍 那如果<<心经>>念三遍，後面这个就念廿一遍。 告诉你，经文念一遍，後面念七遍这种修法 其实是菩萨的修法，至於需不需要再供养、发愿、忏悔 怎麽样观空…那部分自行添加 修得愈多，所得愈多，花果满技桠 你若什麽都不要，那很简单，就跟後面那两棵橘子树一样 结不了果。都不投资，哪有成果！ 所以菩萨行里要广修供养的原因也在这儿。 从基本架构看，密法修行是在相上着手没错 但着手处不同，根器就不一样 很多人到道场是专门来听经的，有的则专门参加活动 这是阿罗汉型的。 那你能否来道场认真参与？「参与」不只是听经 就摩诃衍乘的立场，你一定得真正与群众相处 而最好的方法就是能发心当义工 然後你会发现挫折不断、丧失信心…这时 才算是有点菩萨味，知道吗？ 每个人刚进来都怀着极高的兴致来服务众生 然而这也意味着有很多自我的想法和做法 然而道场群众来自四面八方，三界、六道凡夫皆具 有阿修罗、有地狱来的，你这种天人想法、理想的 一下子就幻灭了，就在这时，你去穿越、了解人心 认识人性、生命是什麽，你很快就会看到生命的真相与存在 假如只是窝在家里，或者仅仅来吸取某些所需的养分 最後变成明星花露水，只有这瓶很香，其他都不起作用 人家一看：「那味道实在受不了！」 因为你只有单一，外在不懂得起作用 全方位参与才能了解人性与生命，否则你无法穿越 而透过与众生相处，便可直接体验人性、生命与人生是什麽。 ------------------------------------------------------------ 和大家分享 祝 法喜充满 阿弥陀佛~ --

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