※ 從《地藏十輪經》談「我終不許外道俗人舉比丘罪」 我們釐清了妄語及僧寶的觀念之後，接下來講「在家人不得舉比丘罪」這個觀念。 這個觀念主要出自於《地藏十輪經》「（佛說）我終不許外道俗人舉比丘罪」一語， 然而令人疑慮的地方是，首先優波離尊者向佛陀請示比丘僧眾當如何對治惡行比丘， 並沒有提到外道俗人如何對治惡行比丘， 世尊為何無故冒出「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語？ 同時，世尊並沒有針對「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語作深入解釋， 反而以比丘僧眾為主要對象，表示比丘僧眾「不應率爾」（草率）呵舉破戒比丘， 而是應該召開羯磨如法呵舉破戒比丘： 　　「若有比丘，毀犯禁戒。… …。我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時， 　　　軟語非粗獷，慈心不嗔恚，利益非損減，?令如來法眼法燈久熾盛故，長老聽 　　　者，我當如法舉長老罪。彼若聽者，便應如法，如實舉之。」 若該壞法惡行比丘不聽糾舉，則比丘僧眾應另向上座比丘如實舉罪。 而上座比丘應「應審觀察能舉所舉」按所犯事的虛實輕重， 依照三藏「方便撿問，慰喻呵責… …若犯重罪，應重治罰；若犯中罪，應中治罰； 若犯輕罪，應輕治罰；令其慚愧，懺悔所犯。」 接著，世尊表示如有壞法惡行比丘持種種勢力凌駕僧眾及上座長老， 三藏無法對治，則當「遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰」 更表示一般非重戒罪者「僧?應權舍置」，犯重戒罪者應當「依法驅擯，令出佛法」。 那麼令我們好奇的是「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語， 世尊到底想表達什麼？亦或是此字句是後人添加上去的呢？ 　　「如是（壞法惡行）比丘，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀， 同諸賢聖。......。（佛說）我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身， 或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，或斷其命。 我唯許彼清淨僧應於布薩時，或自恣時，驅擯令出， 一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事， 皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖系縛斷命。」 經文當中提到了「（佛說）我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄， 或複呵罵，或解肢節，或斷其命」 但是這段經文卻沒有對應到「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語， 筆者以為「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語， 可能是後人在傳誦、翻譯、抄寫時後發生失誤，或後來添加上去的字句。 在《律藏》中，也多有壞法惡行比丘犯戒遭僧俗二眾糾舉責呵， 顯見「在家人不得舉僧過」乃至「出家比丘、比丘尼都不可以說僧過惡」 這種說法是直接略過了《律藏》。 同時在此處經文當中，世尊再次重申對於犯戒比丘的處分條件乃 「於布薩時，或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用， 　一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在眾」── 「驅擯」已經是僧團自律的最高處罰。 而如犯波羅夷、嚴重違反社會良善風俗或作姦犯科等重罪者， 當下即喪失佛教僧人的身分，自然也就不屬於佛教比丘僧人， 那麼應當交由世間律法給予處罰制裁，而不是由僧團自裁。 佛制之中，舉破戒惡行比丘之罪以作處罰乃至驅擯是極端慎重的一件事， 但並非是絕不可為的事。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.246.176