※ 从《地藏十轮经》谈「我终不许外道俗人举比丘罪」 我们厘清了妄语及僧宝的观念之後，接下来讲「在家人不得举比丘罪」这个观念。 这个观念主要出自於《地藏十轮经》「（佛说）我终不许外道俗人举比丘罪」一语， 然而令人疑虑的地方是，首先优波离尊者向佛陀请示比丘僧众当如何对治恶行比丘， 并没有提到外道俗人如何对治恶行比丘， 世尊为何无故冒出「我终不许外道俗人举比丘罪」一语？ 同时，世尊并没有针对「我终不许外道俗人举比丘罪」一语作深入解释， 反而以比丘僧众为主要对象，表示比丘僧众「不应率尔」（草率）呵举破戒比丘， 而是应该召开羯磨如法呵举破戒比丘： 　　「若有比丘，毁犯禁戒。… …。我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时， 　　　软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减，?令如来法眼法灯久炽盛故，长老听 　　　者，我当如法举长老罪。彼若听者，便应如法，如实举之。」 若该坏法恶行比丘不听纠举，则比丘僧众应另向上座比丘如实举罪。 而上座比丘应「应审观察能举所举」按所犯事的虚实轻重， 依照三藏「方便捡问，慰喻呵责… …若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚； 若犯轻罪，应轻治罚；令其惭愧，忏悔所犯。」 接着，世尊表示如有坏法恶行比丘持种种势力凌驾僧众及上座长老， 三藏无法对治，则当「遣使告白国王大臣，令助威力，然後如实依法治罚」 更表示一般非重戒罪者「僧?应权舍置」，犯重戒罪者应当「依法驱摈，令出佛法」。 那麽令我们好奇的是「我终不许外道俗人举比丘罪」一语， 世尊到底想表达什麽？亦或是此字句是後人添加上去的呢？ 　　「如是（坏法恶行）比丘，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪， 同诸贤圣。......。（佛说）我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身， 或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。 我唯许彼清净僧应於布萨时，或自恣时，驱摈令出， 一切给施四方僧物饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事， 皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。」 经文当中提到了「（佛说）我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱， 或复呵骂，或解肢节，或断其命」 但是这段经文却没有对应到「我终不许外道俗人举比丘罪」一语， 笔者以为「我终不许外道俗人举比丘罪」一语， 可能是後人在传诵、翻译、抄写时後发生失误，或後来添加上去的字句。 在《律藏》中，也多有坏法恶行比丘犯戒遭僧俗二众纠举责呵， 显见「在家人不得举僧过」乃至「出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶」 这种说法是直接略过了《律藏》。 同时在此处经文当中，世尊再次重申对於犯戒比丘的处分条件乃 「於布萨时，或自恣时，驱摈令出，一切给施四方僧物饮食资具不听受用， 　一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众」── 「驱摈」已经是僧团自律的最高处罚。 而如犯波罗夷、严重违反社会良善风俗或作奸犯科等重罪者， 当下即丧失佛教僧人的身分，自然也就不属於佛教比丘僧人， 那麽应当交由世间律法给予处罚制裁，而不是由僧团自裁。 佛制之中，举破戒恶行比丘之罪以作处罚乃至驱摈是极端慎重的一件事， 但并非是绝不可为的事。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.246.176