多數的人認為：在家人舉僧過乃是惡口、妄語，乃譭謗僧寶得無量重罪。 即使是破戒的惡行比丘，由於剃除鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢， 在家者皆應守護，恭敬供養，不得輕視、呵斥、糾舉惡行比丘。 這裡有三個觀念必須釐清， 第一是「惡口及妄語」、 第二是「僧寶」、 第三是「白衣可否舉僧過？」。 ---------------------------------------------------------------------- ※如實如法如律糾舉壞法惡行僧過，不等於惡口、妄語，更不等於毀謗三寶 有些人以為「在家人舉僧過乃是惡口、妄語」，實際上這是錯誤的認知。 「妄語」指的是「不真實的話」，諸如謊言、捏造、毀謗等都屬於妄語。 「惡口」則是「令人惱怒的粗鄙語」，諸如髒話、詛罵、惡言等都算是惡口。 然而糾舉惡行比丘過錯，是以聖戒、佛所說所教就犯戒比丘所犯真實發生惡行進行糾舉， 因此並不屬於「惡口」、「妄語」，更談不上「毀謗僧寶」。 「毀謗」乃是顛倒事實毀人聲譽，屬於妄語的一種。 譬如說稱世尊是創世主，這是謗佛； 扭曲佛所說、佛所教，故意誤導他人此乃佛法，這就是謗法； 以憑空捏造的罪名加諸僧眾僧寶，這就是謗僧。 因此若如實的依法如律的糾舉壞法惡行比丘，並非毀謗僧寶── 所謂的「僧寶」所指的是四雙八輩（四向四果）之士，也就是： 　　　向須陀洹、得須陀洹果， 　　　向斯陀含、得斯陀含果， 　　　向阿那含、得阿那含果， 　　　向阿羅漢、得阿羅漢果　── 佛教裡所講的僧寶，並非單指出家人， 一般凡夫出家眾則稱作比丘（尼）、僧，三人以上則稱作僧眾、和合眾、僧伽， 而破戒的惡行比丘者，如犯波羅夷者當下即喪失僧籍， 既非僧、又怎麼會是「僧寶」呢？ 　　實際上，在《律藏》當中，多有記載白衣居士訶責比丘行為不如法不如律， 如在《十誦律》（ 大正T23 No.1435 ）中便紀錄的不少比丘行為不端正遭白衣訶責， 故世尊制定種種戒律－－ 譬如比丘塗抹髮油、或身體塗香、或穿戴首飾、或妝染面目、或穿戴頭飾、 或手捉金錢、或舉止散亂、或遊戲喧鬧、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、 或蹲形行走、或蹲坐居士家、或蓋頭覆面、或叉腰搖擺、或搖頭晃腦、 或下露形體、或飲食大笑、或作淫事、或偷盜財寶等等，記載之多不勝舉凡。 世尊雖制定居士不得合聞比丘布薩、不得合聞僧律， 亦教比丘不得向未受戒之白衣居士說僧律， 但世尊並沒有禁止白衣居士糾舉比丘惡行。 --

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