多数的人认为：在家人举僧过乃是恶口、妄语，乃譭谤僧宝得无量重罪。 即使是破戒的恶行比丘，由於剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤， 在家者皆应守护，恭敬供养，不得轻视、呵斥、纠举恶行比丘。 这里有三个观念必须厘清， 第一是「恶口及妄语」、 第二是「僧宝」、 第三是「白衣可否举僧过？」。 ---------------------------------------------------------------------- ※如实如法如律纠举坏法恶行僧过，不等於恶口、妄语，更不等於毁谤三宝 有些人以为「在家人举僧过乃是恶口、妄语」，实际上这是错误的认知。 「妄语」指的是「不真实的话」，诸如谎言、捏造、毁谤等都属於妄语。 「恶口」则是「令人恼怒的粗鄙语」，诸如脏话、诅骂、恶言等都算是恶口。 然而纠举恶行比丘过错，是以圣戒、佛所说所教就犯戒比丘所犯真实发生恶行进行纠举， 因此并不属於「恶口」、「妄语」，更谈不上「毁谤僧宝」。 「毁谤」乃是颠倒事实毁人声誉，属於妄语的一种。 譬如说称世尊是创世主，这是谤佛； 扭曲佛所说、佛所教，故意误导他人此乃佛法，这就是谤法； 以凭空捏造的罪名加诸僧众僧宝，这就是谤僧。 因此若如实的依法如律的纠举坏法恶行比丘，并非毁谤僧宝── 所谓的「僧宝」所指的是四双八辈（四向四果）之士，也就是： 　　　向须陀洹、得须陀洹果， 　　　向斯陀含、得斯陀含果， 　　　向阿那含、得阿那含果， 　　　向阿罗汉、得阿罗汉果　── 佛教里所讲的僧宝，并非单指出家人， 一般凡夫出家众则称作比丘（尼）、僧，三人以上则称作僧众、和合众、僧伽， 而破戒的恶行比丘者，如犯波罗夷者当下即丧失僧籍， 既非僧、又怎麽会是「僧宝」呢？ 　　实际上，在《律藏》当中，多有记载白衣居士诃责比丘行为不如法不如律， 如在《十诵律》（ 大正T23 No.1435 ）中便纪录的不少比丘行为不端正遭白衣诃责， 故世尊制定种种戒律－－ 譬如比丘涂抹发油、或身体涂香、或穿戴首饰、或妆染面目、或穿戴头饰、 或手捉金钱、或举止散乱、或游戏喧闹、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、 或蹲形行走、或蹲坐居士家、或盖头覆面、或叉腰摇摆、或摇头晃脑、 或下露形体、或饮食大笑、或作淫事、或偷盗财宝等等，记载之多不胜举凡。 世尊虽制定居士不得合闻比丘布萨、不得合闻僧律， 亦教比丘不得向未受戒之白衣居士说僧律， 但世尊并没有禁止白衣居士纠举比丘恶行。 --

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