在上一篇文當中，我們花了很長的一個篇幅， 根據《五分律》及《大史》重新回顧了當時發生於 毘舍離跋耆比丘的十事非法過程，最主要的目的， 是為了讓讀者不受文字、語言的隔閡，清楚地知道 《五分律》及《大史》當中對此事件的記載及當時 發生的過程。我們知道「十事」其實代表著東西雙 方僧團對於戒律認知上的不同意見，而最重要的是 跋耆比丘透過水淨的方式乞施金錢，並透過乞施所 獲得的金錢用於購物貿易行為──跋耆比丘的行為 明顯地不符合佛制，而經過漫長 8個月的七百結集 之後，跋耆比丘卻不接受僧團的共識而另結集大眾 ，作出更嚴重的「破僧」的行為，破壞僧團和合， 分裂作大眾部與上座部抗衡。 　　知識天清楚地知道《律藏》是不支持跋耆族比 丘的「十事為淨」及其「破僧」行為，因此大改其 道而行，避談「十事」及「破僧」，而轉向指責當 時向跋耆族年輕比丘及白衣居士勸戒的大阿羅漢耶 舍長老。知識天首先就耶舍長老的「下意羯磨」進 行批判，認為耶舍長老「表面上說的是要為自己說 錯話而懺謝，實際上卻反過來引經據典來對白衣說 三道四」，公開指稱「耶舍比丘陽奉陰違，不遵守 合法羯磨的處置。」然而，我們回顧《五分律》的 內容，清楚地知道耶舍比丘乃「我親從佛聞」，如 法如律地對跋耆族年輕比丘及居士們作出勸戒，耶 舍長老的勸戒行為主要是見僧團的名譽因跋耆比丘 的「水淨」乞施金錢而受損，更不忍見「若有非法 求取布施，布施者及非法乞施者皆得戒罪」，耶舍 比丘如此充滿智慧及慈悲的勸戒，在知識天的眼中 卻被認定為「說僧過」。知識天認為跋耆族年輕比 丘對耶舍比丘所作出「下意羯磨」乃是當時合理的 處置，但實際上我們都清楚的知道，在跋耆族年輕 比丘所宣稱的「十事為淨」中有「隨意淨羯磨」， 所謂的「隨意淨」便是無需按僧團人數作比例集合 召開羯磨（會議），可由少數人自行召開小型會議 作出判決，事後再向僧團報告羯磨的結果。簡言之 ，「隨意淨」是不符合佛制，同時也違反民主過程 的集權式羯磨。又回顧《五分律》記載，當時接受 耶舍長老謝過的五百優婆塞，並不認為耶舍長老有 任何得罪之處，事後更一致地擁護耶舍長老，宣稱 「我等於此語中無不信樂，今毘舍離唯有大德是沙 門釋子，願受我等盡壽住此四事供養」，顯見當時 跋耆族比丘對耶舍比丘所作出「下意羯磨」乃是「 欲加之罪，何患無辭」的莫須有罪名 --

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