在上一篇文当中，我们花了很长的一个篇幅， 根据《五分律》及《大史》重新回顾了当时发生於 毘舍离跋耆比丘的十事非法过程，最主要的目的， 是为了让读者不受文字、语言的隔阂，清楚地知道 《五分律》及《大史》当中对此事件的记载及当时 发生的过程。我们知道「十事」其实代表着东西双 方僧团对於戒律认知上的不同意见，而最重要的是 跋耆比丘透过水净的方式乞施金钱，并透过乞施所 获得的金钱用於购物贸易行为──跋耆比丘的行为 明显地不符合佛制，而经过漫长 8个月的七百结集 之後，跋耆比丘却不接受僧团的共识而另结集大众 ，作出更严重的「破僧」的行为，破坏僧团和合， 分裂作大众部与上座部抗衡。 　　知识天清楚地知道《律藏》是不支持跋耆族比 丘的「十事为净」及其「破僧」行为，因此大改其 道而行，避谈「十事」及「破僧」，而转向指责当 时向跋耆族年轻比丘及白衣居士劝戒的大阿罗汉耶 舍长老。知识天首先就耶舍长老的「下意羯磨」进 行批判，认为耶舍长老「表面上说的是要为自己说 错话而忏谢，实际上却反过来引经据典来对白衣说 三道四」，公开指称「耶舍比丘阳奉阴违，不遵守 合法羯磨的处置。」然而，我们回顾《五分律》的 内容，清楚地知道耶舍比丘乃「我亲从佛闻」，如 法如律地对跋耆族年轻比丘及居士们作出劝戒，耶 舍长老的劝戒行为主要是见僧团的名誉因跋耆比丘 的「水净」乞施金钱而受损，更不忍见「若有非法 求取布施，布施者及非法乞施者皆得戒罪」，耶舍 比丘如此充满智慧及慈悲的劝戒，在知识天的眼中 却被认定为「说僧过」。知识天认为跋耆族年轻比 丘对耶舍比丘所作出「下意羯磨」乃是当时合理的 处置，但实际上我们都清楚的知道，在跋耆族年轻 比丘所宣称的「十事为净」中有「随意净羯磨」， 所谓的「随意净」便是无需按僧团人数作比例集合 召开羯磨（会议），可由少数人自行召开小型会议 作出判决，事後再向僧团报告羯磨的结果。简言之 ，「随意净」是不符合佛制，同时也违反民主过程 的集权式羯磨。又回顾《五分律》记载，当时接受 耶舍长老谢过的五百优婆塞，并不认为耶舍长老有 任何得罪之处，事後更一致地拥护耶舍长老，宣称 「我等於此语中无不信乐，今毘舍离唯有大德是沙 门释子，愿受我等尽寿住此四事供养」，显见当时 跋耆族比丘对耶舍比丘所作出「下意羯磨」乃是「 欲加之罪，何患无辞」的莫须有罪名 --

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