維摩詰所說經 菩薩品第四 http://book.bfnn.org/books2/1709.htm#a04 (以下白色為經文,( )號內為我的看法，並取大意解釋之，如有誤，望請海函指正) 於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。 所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：『 彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生，得受記乎？過去耶？ 未來耶？現在耶？ ( 佛跟彌勒菩薩說：您去向維摩詰居士詢問關心病情吧。彌勒菩薩說：世尊，我實在無 法擔任這個詣旨去向維摩詰居士問疾。為什麼呢？憶念以前，我為兜率天王及其眷屬 說如何不退轉阿耨多羅三藐三菩提地之行，此時維摩詰來跟我講：彌勒，世尊授記您 一生當得"阿耨多羅三藐三菩提"，是在過去？現在？未來？的哪一生得授記乎？ ) 若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生 無住，如佛所說。比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位 ，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？ ( 如果在過去世得阿耨多羅三藐三菩提，過去世已經過去了阿，怎麼說得？ 如果在未來世，未來世又還沒到，未來56億年這中間變數實在太多，一切有為法皆會成 住壞空，如霧亦如電，地球能否撐到那時候而不壞空亦不一定，且這當中怎能說一定保 證得到而不退轉地？； 如果在現在世得阿耨多羅三藐三菩提，現在世則是住無所住，應無所住心，不住色、聲 、香、味、觸、法生心，像佛說的那樣。比丘，您現在也是會生、老、病、死， 一切世間有為法皆難逃過成、住、壞、空。 假如以無所生，得授記，那就對了，無生即是正位，如心經云：不生不滅、不垢不淨、 不增不減。此中亦無授記，亦無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 金剛經： 佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法 如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟 尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世 ，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨 多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。」 因為"過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得"。 那又怎麼說彌勒得一生授記呢？ ) 為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受 記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也， 至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異， 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。 若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相， 不復更滅。 ( 那麼是從生就得到授記嗎？還是到死時才能得到授記？假如從生才能得到授記，或是 到死了才能得到阿耨多羅三藐三菩提。 那麼 摩訶般若波羅蜜大明咒經(姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯,心經最早版)說： http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0250_001.htm "是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、 觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡， 無苦、集、滅、道，無智亦無得。" 是空法，非過去、非未來、非現在。 無受、想、行、識。乃至無老死無老死盡。 無智亦無得， 所以說一切眾生都是一樣的， 一切法也都是平等的。一切賢聖者也是一樣的。 金剛經： "是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提" 須知眾生本來成佛，只不過被無明、貪嗔癡所蒙蔽而已。 (圓覺經 http://book.bfnn.org/books/0015.htm 拉網頁至1/4處) 所以彌勒您也是一樣的。假如彌勒您能得受記者，一切眾生亦應受記，為什麼呢？ 既然"是法平等，無有高下"，"是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減" "色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。" 假如彌勒您能得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，為什麼呢？ 金剛經: "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！ 何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。 須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說 則非凡夫，是名凡夫。」" (下面白話解釋摘自：http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a25 ) 佛說：「須菩提！你知道嗎？你們不要以為，我在度化眾生時，會有『我應當度化眾生』 的念頭。須菩提！你切勿有這種想法。為什麼呢？因為眾生之心，本來空寂，其般若智慧 ，原本各自具足。如果他們聞經悟道，他們自可化度自己，實在沒有眾生被我度化的。若 有眾生說是由我所度化的，那麼我即有我相、人相、眾生相、壽者相，自己尚未度化， 如何度化別人？須菩提！我雖口稱有我，實際上卻無我見，而在凡夫看來，則執著有我 ，以為只有我能度化他們。須菩提！事實上，迷則為凡夫，悟則成佛，佛與凡夫，本性 是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不過在他們未悟時，稱之為凡夫而已。」 ) 是故彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌 勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂 滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故； 不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸 願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提， 至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故； 知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處 是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自 靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是 菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無 生法忍。故我不任詣彼問疾。」 ( 所以說，彌勒，不要以此法來使諸天子學習不退轉地，因為諸法空相，無智亦無得， 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。 (金剛經) "是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者" "以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。" 以上"菩提"經文，請在上文內互相參照之。 故，彌勒說：世尊，維摩詰居士說此法時，二百天子得無生法忍，所以我實在無法擔任 問疾之詣。 ) ※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言： -- 佛說四十二章經 佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。」 佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋 于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」 佛言：「夫人為道務博愛，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之歡 喜，亦得福報。」　質曰：「彼福不當減乎？」　佛言：「猶若炬火，數千百 人，各以炬來，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。」 --

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