维摩诘所说经 菩萨品第四 http://book.bfnn.org/books2/1709.htm#a04 (以下白色为经文,( )号内为我的看法，并取大意解释之，如有误，望请海函指正) 於是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：『 弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？ 未来耶？现在耶？ ( 佛跟弥勒菩萨说：您去向维摩诘居士询问关心病情吧。弥勒菩萨说：世尊，我实在无 法担任这个诣旨去向维摩诘居士问疾。为什麽呢？忆念以前，我为兜率天王及其眷属 说如何不退转阿耨多罗三藐三菩提地之行，此时维摩诘来跟我讲：弥勒，世尊授记您 一生当得"阿耨多罗三藐三菩提"，是在过去？现在？未来？的哪一生得授记乎？ ) 若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生 无住，如佛所说。比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位 ，於正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？ ( 如果在过去世得阿耨多罗三藐三菩提，过去世已经过去了阿，怎麽说得？ 如果在未来世，未来世又还没到，未来56亿年这中间变数实在太多，一切有为法皆会成 住坏空，如雾亦如电，地球能否撑到那时候而不坏空亦不一定，且这当中怎能说一定保 证得到而不退转地？； 如果在现在世得阿耨多罗三藐三菩提，现在世则是住无所住，应无所住心，不住色、声 、香、味、触、法生心，像佛说的那样。比丘，您现在也是会生、老、病、死， 一切世间有为法皆难逃过成、住、坏、空。 假如以无所生，得授记，那就对了，无生即是正位，如心经云：不生不灭、不垢不净、 不增不减。此中亦无授记，亦无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 金刚经： 佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟 尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝於来世 ，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨 多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。」 因为"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"。 那又怎麽说弥勒得一生授记呢？ ) 为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受 记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也， 至於弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异， 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。 若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅盘相， 不复更灭。 ( 那麽是从生就得到授记吗？还是到死时才能得到授记？假如从生才能得到授记，或是 到死了才能得到阿耨多罗三藐三菩提。 那麽 摩诃般若波罗蜜大明咒经(姚秦天竺三藏鸠摩罗什译,心经最早版)说： http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0250_001.htm "是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。 是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、 触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽， 无苦、集、灭、道，无智亦无得。" 是空法，非过去、非未来、非现在。 无受、想、行、识。乃至无老死无老死尽。 无智亦无得， 所以说一切众生都是一样的， 一切法也都是平等的。一切贤圣者也是一样的。 金刚经： "是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提" 须知众生本来成佛，只不过被无明、贪嗔痴所蒙蔽而已。 (圆觉经 http://book.bfnn.org/books/0015.htm 拉网页至1/4处) 所以弥勒您也是一样的。假如弥勒您能得受记者，一切众生亦应受记，为什麽呢？ 既然"是法平等，无有高下"，"是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减" "色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。" 假如弥勒您能得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，为什麽呢？ 金刚经: "「须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念！ 何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。 须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说 则非凡夫，是名凡夫。」" (下面白话解释摘自：http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a25 ) 佛说：「须菩提！你知道吗？你们不要以为，我在度化众生时，会有『我应当度化众生』 的念头。须菩提！你切勿有这种想法。为什麽呢？因为众生之心，本来空寂，其般若智慧 ，原本各自具足。如果他们闻经悟道，他们自可化度自己，实在没有众生被我度化的。若 有众生说是由我所度化的，那麽我即有我相、人相、众生相、寿者相，自己尚未度化， 如何度化别人？须菩提！我虽口称有我，实际上却无我见，而在凡夫看来，则执着有我 ，以为只有我能度化他们。须菩提！事实上，迷则为凡夫，悟则成佛，佛与凡夫，本性 是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不过在他们未悟时，称之为凡夫而已。」 ) 是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥 勒！当令此诸天子，舍於分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂 灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故； 不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸 愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提， 至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故； 知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处 是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自 静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是 菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无 生法忍。故我不任诣彼问疾。」 ( 所以说，弥勒，不要以此法来使诸天子学习不退转地，因为诸法空相，无智亦无得， 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。 (金刚经) "是故佛说：一切法，无我、无人、无众生、无寿者" "以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。" 以上"菩提"经文，请在上文内互相参照之。 故，弥勒说：世尊，维摩诘居士说此法时，二百天子得无生法忍，所以我实在无法担任 问疾之诣。 ) ※ 引述《Cid (飘 摇)》之铭言： -- 佛说四十二章经 佛言：「人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。」 佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋 于身。贤者不可毁，祸必灭己也。」 佛言：「夫人为道务博爱，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢 喜，亦得福报。」　质曰：「彼福不当减乎？」　佛言：「犹若炬火，数千百 人，各以炬来，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。」 --

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