※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言： : : → chuit:但是名色分別智是否為初禪的禪那之一? 59.115.48.18 08/17 00:58 : 就我修習的毗婆舍那禪法來說, 不將名色分別智稱為禪那: : 禪那(安止)分為二種: 止禪禪那與毗婆舍那禪那, 即是一般說的止/觀. : 止禪禪那是純粹的定力, 觀照固定而單一的目標; : 而毗婆舍那禪那則是讓心自由地從一個目標轉移到另一個目標上. : 毗婆舍那禪那可分為四重進展: 第一至第四毗婆舍那禪那, 即是初禪至四禪. : 在進入初禪前, 必需具備五禪支(尋伺定喜樂), 以及名色分別智, : 具備這六項之後就可說是進入初禪了. : 而進入初禪之後, 便會開始發展其餘的觀智. 觀智的進展對應了接下來的二禪至四禪. : 這些階段禪修者自己通常很難辨識, (一般也不鼓勵禪修者去思索這些進展) : 而需要向經驗豐富的禪修老師報告禪修時的經驗, 才能確定進展, 並知道接下來要怎麼做. : 我所學的禪法中並未探討止禪禪那的進展, : 如果外道的四禪指的是止禪禪那, 那麼不知道四禪是依據什麼做劃分的? 　　廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。 　　「止」即是一般大眾所指的「禪定」，梵文作「奢摩他」（Shamatha）， 就是心一境相，心專注於某一對象，心進入寂靜的狀態， 所以又稱為「安止定」、「寂止禪」等。 以簡單的實際作法來說，譬如以念佛、持咒、觀呼吸等作為觀照目標， 最後，思想內心能持續駐留在此目標而無任何雜念， 有些宗派認為入於深禪自然能夠生起智慧， 也有宗派認為禪定所獲得的只是「暫時」從感觀知覺的撤離，出定後仍會煩惱。 　　「觀」所指「禪觀」，梵文作「毗婆舍那」（Vipassana），又稱作「四念處」， 以自己「身、受、心、法」作為主要的對象， 也就是透過客觀的觀察、覺知當下「身、受、心、法」生滅、變化、流轉的狀態， 因此又稱作「內觀」或「內觀禪」、「智慧禪」等。 　　奢摩他定與毗婆舍那觀最大的不同處， 就感受上前者專一、能夠降伏紛亂的心念及煩惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂， 後者則是帶來清明、覺醒、念念分明而體驗無我、無常、性空， 生起出世間的智慧。 ------------------------------------------------------------------------ 大多數的人接觸的都是「奢摩他」， 這也是在佛陀成道之前，便流行於印度的法門， 　　其修持多以禪定、觀想為主，信仰與德行及哲學思辨為輔，如話頭禪。 　　透過各種觀境（如地、水、火、風、氣息、咒語等） 　　進入四禪八定而得到身心的輕安、寂靜， 　　通常在進入四禪之後，便可引發神通。 　　有許多人將三摩地（samadhi）誤解為奢摩他（samatha）， 　　不清楚二者之間的意思，或是以為所指相同。 　　一般認為奢摩他所指的是「禪定」，而三摩地則指「進入禪定的狀態」， 　　在次第上則包含了二類三種，即：透過毗婆舍那而獲得的「剎那定」， 　　及透過奢摩他而獲得的「近行定」及「安止定」。 　　「剎那定」乃是透過修習毗婆舍那而獲得的一種清明、覺醒， 　　能夠敏銳到能看穿迅速又連續不斷的剎那生滅現象的能力， 　　是毗婆舍那獨有的一種特徵。 　　近代禪修大師馬哈希尊者認為綿密不間斷的「剎那定」 　　具備了降服五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），從而帶來心清淨， 　　成就16階的內觀智（名色分別智.....乃至思惟反射智）， 直至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿羅漢果。 　　在奢摩他的過程中，會產生五種禪支， 包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態， 而所謂「近行」是靠近的意思， 「近行定」是接近「安止定」之前的一種禪定狀態， 能夠逐漸清楚、明顯的體認到五種禪支， 但尚無法穩定的安住於一境性而獲得「安止定」。 ---------------------------------------------------------------- 一般認為，「近行定」住於欲界， 而「四禪定」及「四無色定」則分別住於色界的及無色界， 包含了：初禪、二禪、三禪、四禪 及 空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定， 合稱作「四禪八定」。 在《清靜道論》中對於四種禪定的注解是： 　 初禪：有尋有伺、離五蓋具五支（尋、伺、喜、樂、定）。 　 二禪：尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂。 　 三禪：離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住。 　 四禪：斷樂、斷苦，已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨。 而在非想非非想處定之後，尚有「滅盡定」。 「滅盡定」是非常深入的禪定成就而獲得三明六通， 只有佛陀及少數的大阿羅漢具備這種禪定能力， 許多人會誤以為「滅盡定」最高的禪定力， 　　但實際上尚有高於「滅盡定」的成就， 　　即是完全止息、無上的涅槃。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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