※ 引述《Cid (飘 摇)》之铭言： : : → chuit:但是名色分别智是否为初禅的禅那之一? 59.115.48.18 08/17 00:58 : 就我修习的毗婆舍那禅法来说, 不将名色分别智称为禅那: : 禅那(安止)分为二种: 止禅禅那与毗婆舍那禅那, 即是一般说的止/观. : 止禅禅那是纯粹的定力, 观照固定而单一的目标; : 而毗婆舍那禅那则是让心自由地从一个目标转移到另一个目标上. : 毗婆舍那禅那可分为四重进展: 第一至第四毗婆舍那禅那, 即是初禅至四禅. : 在进入初禅前, 必需具备五禅支(寻伺定喜乐), 以及名色分别智, : 具备这六项之後就可说是进入初禅了. : 而进入初禅之後, 便会开始发展其余的观智. 观智的进展对应了接下来的二禅至四禅. : 这些阶段禅修者自己通常很难辨识, (一般也不鼓励禅修者去思索这些进展) : 而需要向经验丰富的禅修老师报告禅修时的经验, 才能确定进展, 并知道接下来要怎麽做. : 我所学的禅法中并未探讨止禅禅那的进展, : 如果外道的四禅指的是止禅禅那, 那麽不知道四禅是依据什麽做划分的? 　　广义的禅修包含了「止」及「观」二个法门。 　　「止」即是一般大众所指的「禅定」，梵文作「奢摩他」（Shamatha）， 就是心一境相，心专注於某一对象，心进入寂静的状态， 所以又称为「安止定」、「寂止禅」等。 以简单的实际作法来说，譬如以念佛、持咒、观呼吸等作为观照目标， 最後，思想内心能持续驻留在此目标而无任何杂念， 有些宗派认为入於深禅自然能够生起智慧， 也有宗派认为禅定所获得的只是「暂时」从感观知觉的撤离，出定後仍会烦恼。 　　「观」所指「禅观」，梵文作「毗婆舍那」（Vipassana），又称作「四念处」， 以自己「身、受、心、法」作为主要的对象， 也就是透过客观的观察、觉知当下「身、受、心、法」生灭、变化、流转的状态， 因此又称作「内观」或「内观禅」、「智慧禅」等。 　　奢摩他定与毗婆舍那观最大的不同处， 就感受上前者专一、能够降伏纷乱的心念及烦恼，而带来寂止、沈静的喜乐， 後者则是带来清明、觉醒、念念分明而体验无我、无常、性空， 生起出世间的智慧。 ------------------------------------------------------------------------ 大多数的人接触的都是「奢摩他」， 这也是在佛陀成道之前，便流行於印度的法门， 　　其修持多以禅定、观想为主，信仰与德行及哲学思辨为辅，如话头禅。 　　透过各种观境（如地、水、火、风、气息、咒语等） 　　进入四禅八定而得到身心的轻安、寂静， 　　通常在进入四禅之後，便可引发神通。 　　有许多人将三摩地（samadhi）误解为奢摩他（samatha）， 　　不清楚二者之间的意思，或是以为所指相同。 　　一般认为奢摩他所指的是「禅定」，而三摩地则指「进入禅定的状态」， 　　在次第上则包含了二类三种，即：透过毗婆舍那而获得的「刹那定」， 　　及透过奢摩他而获得的「近行定」及「安止定」。 　　「刹那定」乃是透过修习毗婆舍那而获得的一种清明、觉醒， 　　能够敏锐到能看穿迅速又连续不断的刹那生灭现象的能力， 　　是毗婆舍那独有的一种特徵。 　　近代禅修大师马哈希尊者认为绵密不间断的「刹那定」 　　具备了降服五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），从而带来心清净， 　　成就16阶的内观智（名色分别智.....乃至思惟反射智）， 直至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿罗汉果。 　　在奢摩他的过程中，会产生五种禅支， 包含了「寻、伺、喜、乐、一境性」等心理状态， 而所谓「近行」是靠近的意思， 「近行定」是接近「安止定」之前的一种禅定状态， 能够逐渐清楚、明显的体认到五种禅支， 但尚无法稳定的安住於一境性而获得「安止定」。 ---------------------------------------------------------------- 一般认为，「近行定」住於欲界， 而「四禅定」及「四无色定」则分别住於色界的及无色界， 包含了：初禅、二禅、三禅、四禅 及 空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定， 合称作「四禅八定」。 在《清静道论》中对於四种禅定的注解是： 　 初禅：有寻有伺、离五盖具五支（寻、伺、喜、乐、定）。 　 二禅：寻伺止息，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐。 　 三禅：离喜的妙乐，而住於舍、念与正知，成就舍念乐住。 　 四禅：断乐、断苦，已灭喜忧故，不苦不乐故，舍念清净。 而在非想非非想处定之後，尚有「灭尽定」。 「灭尽定」是非常深入的禅定成就而获得三明六通， 只有佛陀及少数的大阿罗汉具备这种禅定能力， 许多人会误以为「灭尽定」最高的禅定力， 　　但实际上尚有高於「灭尽定」的成就， 　　即是完全止息、无上的涅盘。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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