不同於多數學者普遍認定孔雀王朝的阿育王是推動佛教政 治的第一人，古正美教授根據貴霜王朝佛教造像、造窟、法王 塔的考古證據及經典的考證，認為首位堆動佛教政治的是西元 一世紀、貴霜王朝的開創者──丘就卻‧卡德菲茲（Kujula K adphises），同時也認為在大乘經典中所提到的「月支王」、 「犍羅陀王」、「月光王」、「香山王」及「阿育王」，所指 並非普遍認知的孔雀王朝阿育王，而是貴霜王朝丘就卻。同時 丘就卻所開創的佛教政治，也促使大乘佛教的發展。 　　古正美教授在《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》一書中， 所提到的三個重要的觀點──「佛教史觀」、「貴霜王朝佛教 政治傳統創始」及「大乘佛教造經」。未來，如果有更多的證 據證明古正美教授的立論無誤，將徹底改寫整個佛教史及大乘 佛教的法統性，同時衝擊佛教界及學界對於大乘經典起源的種 種說法。 ------------------------------------------------------ 貴霜王朝丘就卻的大乘佛教政治描述 　　貴霜王朝是的族系即是中國歷史所稱的「月支」、「大夏 」，原本是突厥遊牧部落，初居敦煌祁連山一帶。西元前 125 年征服巴克特利亞（大夏），統治整個阿姆河、錫爾河流域， 分作休密、雙靡、高附、肌頓、貴霜等五翕候，西元前 170年 左右被匈奴擊敗，西遷中亞阿姆河流域。西元一紀中葉，貴霜 翕候丘就卻攻滅四翕候，建立貴霜王朝，並定都犍陀羅，統治 版圖包括今日阿富汗全境及北巴基斯坦部，南與印度相鄰。 　　丘就卻原本是婆羅門教徒，在登基後的四年改信佛教，第 八年則決定將國家轉化成一個純正的佛教國家，並以佛教轉輪 王的的形象展開宗教政治。 　　丘就卻為了發展佛教政治，自然必須先禮請佛教的上座， 並確立「正統」的佛教。因此禮請優波鞠多（或曇無竭，或賓 頭頭廬，或目犍連子帝須）為國師，必在罽賓召集佛教史上的 第三次結集，也是「大乘般若系」經典的第一次結集，時間為 九個月──這裡必須完全忽略傳統認知第三次結集時間為西元 前三世紀──即初期大乘結集，《道行般若經》、《犍陀國王 經》、《伅真陀羅王經》、《受十善戒經》與《佛說父母恩難 報經》等初期大乘作品可能就是結集的成果。 　　為了達到大乘佛教教化的目的，丘就卻在都城犍陀越設立 推行佛教政治的總部「阿育王僧伽藍」、各地建立「如來神廟 」以作為教化地方的中心，二者都是以一塔一寺的形式建立， 並下詔戒殺、戒獵與捕魚。在第三次結集之後，丘就卻於「藍 毘尼」立石柱，於中央及地方建立「行法官」推行佛教政治發 展情形，並定期（每五年）視察。並下詔推行大乘律典、禁止 教團分裂、派遣僧人向國外傳播大乘佛教等等。晚期的丘就卻 下詔戒燒森林、廣植樹木，挖井，立休息處及飲水處，重申行 法官之職責，並由完全戒殺改為戒殺小於六個月之動物。 　　在佛教國教化的政策下，貴霜人民必須成為佛教徒受持「 十善戒」及大乘戒律，例如「八關齋」、孝順父母、供養僧侶 等等，其他如寫經、造像、造佛寺、佛塔與開鑿佛窟等事業， 也在此時蓬勃發展開來。之後，丘就卻為匈奴所逐，離開犍陀 越城西徙至「達夏西拉」持續推行大乘佛教政治。 　　「達夏西拉」意為「斷頭」，最主要的原因是丘就卻因斷 頭而死於此處。在丘就卻西徙之後，貴霜王室的權力結構發生 變動，由閻膏珍繼位。據說丘就卻、閻膏珍之間並非親生父子 ，閻膏珍繼位之後，改信婆羅門教並以婆羅門教轉輪王的形象 施政，而丘就卻的死亡則是政治權利及宗教之間鬥爭的結果。 在《佛說月光菩薩經》當中提到，當時有一個婆羅門自香醉山 （即犍陀越）而來取月光菩薩（即丘就卻）的頭──「王戴天 冠，變黑煙色，復有鬼來就王頭上奪冠而去。」在《大唐西域 記》中則以「菩薩斷頭處」及「月光王」來說明這段故事。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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