不同於多数学者普遍认定孔雀王朝的阿育王是推动佛教政 治的第一人，古正美教授根据贵霜王朝佛教造像、造窟、法王 塔的考古证据及经典的考证，认为首位堆动佛教政治的是西元 一世纪、贵霜王朝的开创者──丘就却‧卡德菲兹（Kujula K adphises），同时也认为在大乘经典中所提到的「月支王」、 「犍罗陀王」、「月光王」、「香山王」及「阿育王」，所指 并非普遍认知的孔雀王朝阿育王，而是贵霜王朝丘就却。同时 丘就却所开创的佛教政治，也促使大乘佛教的发展。 　　古正美教授在《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》一书中， 所提到的三个重要的观点──「佛教史观」、「贵霜王朝佛教 政治传统创始」及「大乘佛教造经」。未来，如果有更多的证 据证明古正美教授的立论无误，将彻底改写整个佛教史及大乘 佛教的法统性，同时冲击佛教界及学界对於大乘经典起源的种 种说法。 ------------------------------------------------------ 贵霜王朝丘就却的大乘佛教政治描述 　　贵霜王朝是的族系即是中国历史所称的「月支」、「大夏 」，原本是突厥游牧部落，初居敦煌祁连山一带。西元前 125 年征服巴克特利亚（大夏），统治整个阿姆河、锡尔河流域， 分作休密、双靡、高附、肌顿、贵霜等五翕候，西元前 170年 左右被匈奴击败，西迁中亚阿姆河流域。西元一纪中叶，贵霜 翕候丘就却攻灭四翕候，建立贵霜王朝，并定都犍陀罗，统治 版图包括今日阿富汗全境及北巴基斯坦部，南与印度相邻。 　　丘就却原本是婆罗门教徒，在登基後的四年改信佛教，第 八年则决定将国家转化成一个纯正的佛教国家，并以佛教转轮 王的的形象展开宗教政治。 　　丘就却为了发展佛教政治，自然必须先礼请佛教的上座， 并确立「正统」的佛教。因此礼请优波鞠多（或昙无竭，或宾 头头庐，或目犍连子帝须）为国师，必在罽宾召集佛教史上的 第三次结集，也是「大乘般若系」经典的第一次结集，时间为 九个月──这里必须完全忽略传统认知第三次结集时间为西元 前三世纪──即初期大乘结集，《道行般若经》、《犍陀国王 经》、《伅真陀罗王经》、《受十善戒经》与《佛说父母恩难 报经》等初期大乘作品可能就是结集的成果。 　　为了达到大乘佛教教化的目的，丘就却在都城犍陀越设立 推行佛教政治的总部「阿育王僧伽蓝」、各地建立「如来神庙 」以作为教化地方的中心，二者都是以一塔一寺的形式建立， 并下诏戒杀、戒猎与捕鱼。在第三次结集之後，丘就却於「蓝 毘尼」立石柱，於中央及地方建立「行法官」推行佛教政治发 展情形，并定期（每五年）视察。并下诏推行大乘律典、禁止 教团分裂、派遣僧人向国外传播大乘佛教等等。晚期的丘就却 下诏戒烧森林、广植树木，挖井，立休息处及饮水处，重申行 法官之职责，并由完全戒杀改为戒杀小於六个月之动物。 　　在佛教国教化的政策下，贵霜人民必须成为佛教徒受持「 十善戒」及大乘戒律，例如「八关斋」、孝顺父母、供养僧侣 等等，其他如写经、造像、造佛寺、佛塔与开凿佛窟等事业， 也在此时蓬勃发展开来。之後，丘就却为匈奴所逐，离开犍陀 越城西徙至「达夏西拉」持续推行大乘佛教政治。 　　「达夏西拉」意为「断头」，最主要的原因是丘就却因断 头而死於此处。在丘就却西徙之後，贵霜王室的权力结构发生 变动，由阎膏珍继位。据说丘就却、阎膏珍之间并非亲生父子 ，阎膏珍继位之後，改信婆罗门教并以婆罗门教转轮王的形象 施政，而丘就却的死亡则是政治权利及宗教之间斗争的结果。 在《佛说月光菩萨经》当中提到，当时有一个婆罗门自香醉山 （即犍陀越）而来取月光菩萨（即丘就却）的头──「王戴天 冠，变黑烟色，复有鬼来就王头上夺冠而去。」在《大唐西域 记》中则以「菩萨断头处」及「月光王」来说明这段故事。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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