轉輪王的佛教化 　　在佛教的發展過程當中，結合了古印度轉輪王的觀念， 善巧的將佛陀與轉輪王之間作了連結。在《長阿含‧轉輪聖 王修行經》中提到，君主若能奉行「正法」，則「輪寶」自 會顯現空中，這裡的「輪寶」轉變成一種具有象徵奉行「正 法」的信物；或如仙人阿私陀預言悉達多太子在家則成轉輪 王，出家則成法輪王等故事；或後世將佛陀在菩提伽耶的悟 道比喻為掌握「輪寶」，入世傳道則被稱為「轉法輪」；或 《大智度論》卷25以轉輪聖王之七寶及其治化，與佛之七覺 支等並舉等。在北傳佛教的經典當中，更多以「一王一如來 」的手法將二者結合，譬如《長阿含》卷六記載，當來彌勒 出現時，儴伽轉輪聖王將出現。《如來智印經》中記載，月 髻佛出世時，慧起轉輪聖王出現。 　　隨著轉輪王的觀念與佛教不斷地融合，佛經當中不再只 是將佛陀與轉輪王之間作譬喻、比擬，而是更具體的說明理 想中佛教化的轉輪王的相貌。在元魏菩提流支所譯出的《大 薩遮尼乾子所說經》中，描述嚴熾王向大薩遮尼乾子請教佛 教治國的過程當中，大薩遮尼乾子說明了佛教轉輪王的定義 ： 　　「轉輪王者，有一種轉輪王，謂灌頂剎利統四邊畔，獨 尊最勝護法法王，彼轉輪王七寶具足。何等七寶？一者，夫 人寶；二者，摩尼寶；三者，輪寶；四者，象寶；五者，馬 寶；六者，大臣寶；七者，主藏寶。彼轉輪王如是七寶具足 成就，遍行大地無有敵對、無有怨刺、無有諸惱、無諸刀杖 。依於正法，平等無偏，安慰降伏。‧‧‧修十善法，不令 邪法殺生等壞，名為護法。‧‧‧轉輪聖王以十善道化四天 下，悉令受持離十惡業、行十善道，具足成就，名為法王。 」　《大薩遮尼乾子所說經》王論品第五 　　在經文中，保留著傳統轉輪王「七寶具足」及「遍行大 地無有敵對、無有怨刺、無有諸惱、無諸刀杖」的基本觀念 。在佛教理想化的轉輪王觀念中，以「灌頂」為喻說明轉輪 王必須皈依佛教，信受佛法，除了自己修十善法，護持佛法 之外，也必須推行佛教理念，以「十善道」教化天下，成為 「行法行王」，說明了佛教化轉輪王的基本相貌。 　　在這個定義條件下，一般學者及佛教徒則普遍的以為， 西元前三世紀孔雀王朝的阿育王符合轉輪王的條件，或是「 鐵輪王」，主要的原因有二： 　(1) 阿育王是歷史上所載，第一個統一全印度的君王； 　(2) 阿育王本身是個虔誠的佛教徒，同時以「佛法」為依 憑而治國，在印度佛教的發展及傳播，同時具有相當 大的貢獻。 　　以此之故，阿育王普遍被後來的印度人與佛教徒承認為 轉輪王。未來幾篇，我們將簡單的介紹一下阿育王（或丘就 卻）的傳說。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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