转轮王的佛教化 　　在佛教的发展过程当中，结合了古印度转轮王的观念， 善巧的将佛陀与转轮王之间作了连结。在《长阿含‧转轮圣 王修行经》中提到，君主若能奉行「正法」，则「轮宝」自 会显现空中，这里的「轮宝」转变成一种具有象徵奉行「正 法」的信物；或如仙人阿私陀预言悉达多太子在家则成转轮 王，出家则成法轮王等故事；或後世将佛陀在菩提伽耶的悟 道比喻为掌握「轮宝」，入世传道则被称为「转法轮」；或 《大智度论》卷25以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉 支等并举等。在北传佛教的经典当中，更多以「一王一如来 」的手法将二者结合，譬如《长阿含》卷六记载，当来弥勒 出现时，儴伽转轮圣王将出现。《如来智印经》中记载，月 髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。 　　随着转轮王的观念与佛教不断地融合，佛经当中不再只 是将佛陀与转轮王之间作譬喻、比拟，而是更具体的说明理 想中佛教化的转轮王的相貌。在元魏菩提流支所译出的《大 萨遮尼乾子所说经》中，描述严炽王向大萨遮尼乾子请教佛 教治国的过程当中，大萨遮尼乾子说明了佛教转轮王的定义 ： 　　「转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶刹利统四边畔，独 尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者，夫 人宝；二者，摩尼宝；三者，轮宝；四者，象宝；五者，马 宝；六者，大臣宝；七者，主藏宝。彼转轮王如是七宝具足 成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖 。依於正法，平等无偏，安慰降伏。‧‧‧修十善法，不令 邪法杀生等坏，名为护法。‧‧‧转轮圣王以十善道化四天 下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名为法王。 」　《大萨遮尼乾子所说经》王论品第五 　　在经文中，保留着传统转轮王「七宝具足」及「遍行大 地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖」的基本观念 。在佛教理想化的转轮王观念中，以「灌顶」为喻说明转轮 王必须皈依佛教，信受佛法，除了自己修十善法，护持佛法 之外，也必须推行佛教理念，以「十善道」教化天下，成为 「行法行王」，说明了佛教化转轮王的基本相貌。 　　在这个定义条件下，一般学者及佛教徒则普遍的以为， 西元前三世纪孔雀王朝的阿育王符合转轮王的条件，或是「 铁轮王」，主要的原因有二： 　(1) 阿育王是历史上所载，第一个统一全印度的君王； 　(2) 阿育王本身是个虔诚的佛教徒，同时以「佛法」为依 凭而治国，在印度佛教的发展及传播，同时具有相当 大的贡献。 　　以此之故，阿育王普遍被後来的印度人与佛教徒承认为 转轮王。未来几篇，我们将简单的介绍一下阿育王（或丘就 却）的传说。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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