關於佛教政治的題目，過去相關佛教的研究及參考資料十分闕 如，主要的原因除了文獻資料的缺乏之外，一般也認為佛教是一個 出世的宗教，對於入世間的政治、治國方式應無太多著墨的地方。 今年六月份的時候，有幸成夠聆聽香港大學古正美教授來台的一個 專門講座，題目是《從天王傳統到佛王傳統》，主講佛教治國意識 型態研究，這是一個非常特別、有趣、難得的講座，合計24小時／ 四堂講座，由覺風基金會主辦。 　　老實來講，要在這麼短的時間內講完佛教政治，對老師及學生 來說，都是一個非常辛苦、具有挑戰性的功課，可能是宣傳的不足 ，或是題目太過困難，因此報名講座的人並不多。 　　第一天上午的課程先講貴霜王朝佛教政治傳統及大乘佛教，作 為引導內容，這是古正美教授第一本研究佛教政治的出版論述，或 許是大部分人對印度佛教歷史發展的不熟悉，因此有不少學生在中 間休息的時候，反應聽不太懂、或是很難將佛教的發展和印度歷史 串聯起來，當然對筆者來說，也聽得十分辛苦，因此有必要重新整 理講座的筆記內容，除了幫助自己理解之外，一方面也分享大眾。 ----------------------------------------------------------- 古印度轉輪王的傳說 　　首先，要講到佛教政治的題目，轉輪王（chakravartin）的概 念是一個重要的課題。在古印度觀念中，轉輪王是世界統治者，意 即旋轉輪寶（相當於戰車或某種輪盤狀的武器）之王。古印度的傳 說中，誰能夠統一世界，「金輪寶」就會於空中顯現，「金輪寶」 在古印度人眼中，能無堅不摧，無敵不克，被視為具有至高神聖權 威的信物，它從天而感降，以證明其統治之正當性，四方有不服者 ，「金輪寶」即會旋轉而去，君主只要隨之而行即可平定天下。 　　隨著文化及宗教的發展，關於轉輪王的觀念而也趨向複雜。首 先是轉輪王信物擴充，根據《長阿含‧轉輪聖王修行經》的記載， 由原本單一的輪寶，發展為七寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主 兵臣）；其次是具足了四種福德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏 豐富），統一須彌四洲，以正法禦世，其國土豐饒，人民和樂。再 其次，是等級的調整，在原先的轉輪王觀念裡，轉輪王只有一種， 即擁有「金輪」為信物的真命天子，然而到了《大毗婆沙論》裡， 轉輪王已演變成四種，分別為：金輪王（掌須彌四洲）、銀輪王（ 掌東、南、西三洲）、銅輪王（掌東、南二洲）、鐵輪王（掌須彌 東西南北四洲中的南洲）。 　　「轉輪王，無那羅延力，隨輪寶德身力及餘寶亦然。若其輪是 金，王四天下，其力最勝。若其輪是銀，王三天下，其力轉減。若 其輪是銅，王二天下，其力復減。若其輪是鐵，王一天下，其力最 劣。」 　　而關於轉輪王的出世間，據傳在太古時代，曾有頂生王、大善 見王、民主善思王等轉輪王出世。而轉輪王出世的時機，《俱舍論 》卷12表示四輪王皆在人壽八萬歲以上之時，始出現於世，然如此 世間恐怕無任何一輪王出世；《法華玄贊》及《大毗婆沙論》則表 示，金輪王一定在人壽八萬歲以前出世，銀輪王、銅輪王及鐵輪王 則不一定。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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