http://www.usbuddhist.com/sutra/books/1562.htm#a03 不二法門 耕雲先生講述 一九八八年十月三十日於台北巿師範大學 一、對不二法門的認知 二、不二法門的修學要領 三、證入不二法門的方法 四、禪是不思議的「不二法門」 每個人從母胎降臨到世間以後，便面對一個多元的世界，過著相對的人生和生活。由於我 們離不開好惡、得失、取捨、利害.....因此，我們的心也隨著多元的外在而扭曲，迷失 了自我。一個分裂、多元的心，不統一又不集中，當然也就不能發揮力量了。 一開始我們就經常受到外在的得失、毀譽、好惡....相對觀念的影響，而萌生出恐懼、憂 慮、不滿的心態，並經常被這些因素所牽制、干擾、使我們活得很不自在、不自由、不解 脫；乃至於不論如何偉大的人，或多或少，也都活在無奈之中，常常感覺到心有餘而力不 足，力不從心。誇張一點說，這樣不調和、不安祥的生活，對於我們人生而言，毫無疑問 的是一種煎熬；對我們生命來說，也顯然是一種懲罰。多數人幾幾乎從生到死很少有愜意 的時候，所以，佛法的根本認知就是：人生是苦。 確立了此一認知，我們應該感謝佛陀的慈悲，施予眾生以心靈救濟的法門。什麼是心靈救 濟的法門？扼要地說，就是不二法門。我們只要進入這不二法門，當下就能證得自性，當 下就是自在無礙，當下是個海闊天空任遨遊的解脫境界。所以，六祖大師說「佛法是不二 之法。」 事實上，一切聖賢都是由這不二法門誕生的，離開不二法門，就沒有真實法，就沒有自在 瀟灑的解脫生活。 研究不二法門有幾個層次，首先我們要討論的是對不二法門的基本認知。 一、對不二法門的認知 （一）自他不二 首先要認清楚的是自他不二──自己與別人原本是一體的，用自他不二的認知來泯除人我 的對立，才能達到人際關係的調和。 煩惱從哪裏來？煩惱從人來。自己看別人常常不順眼；不論是別人的語言、動作和做事的 方法，往往會覺得不合自己的意，於是就會厭惡、生氣、煩惱、不滿；別人講話，也許不 是講我，但總覺得在影射自己、諷刺自己，這樣怎能不生煩惱？倘若肯泯除主觀，把人際 關係調和好了，煩惱自然就會減少，而調和人際關係，首先就必須確認自他不二。這話怎 麼說呢？ 就一個「社會人」而言，人是不可能孤立、單獨活在這個世界上的，因為不開紡織廠而有 衣服穿，不是農人卻有米飯吃....這證明人是生活在互存、互助關係上的。 就佛法而言，首先我們要探討生命的本來面目，由此肯定一真法界是個大圓覺海的生命之 海。個體存不存在呢？個體是存在的；整體存不存在呢？整體也是存在的。沒有整體的生 命本源，就沒有個體生命的派生，因此個體可顯示本源，由本源流注出河沙世界、無量眾 生。萬殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本來面目完全相同；也就是說，父母未 生前的生命基因，生命的原態完全相同。 個體生命的差異，只顯示在父母生我以後的社會人上。從出胎、誕生、嬰兒到成為社會人 ，其間眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接觸色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼晴對色， 耳朵對聲....不斷地錄音、錄影、見取、造業而形成了分別意識。我常說我們的眼晴就像 錄影機，拍過照片後就保存有資料。我們的耳朵像是錄音機，聽到聲音就錄成磁帶，人腦 也頗類似電腦，裝入軟體後就會發生作用，而每個人不同之處就在於所裝的軟體不同。 試看婦產科醫院嬰兒房裏，那些還沒有裝「軟體」之前的嬰兒，人人不都是一樣嗎？他們 簡單到只會餓了就哭，飽了就睡，以後的差異是由每個人在生長過程中的生活條件不同、 生活環境不同、遺傳因子不同、接觸半徑的性質不同所產生的。 我常說我們每一個人，當出生的那一刻，就決定了他的未來。為什麼？他的家庭背景、父 母職業特性，決定著他童年接觸、認知的活動半徑，決定他從一歲到十歲所接收的影響的 內涵，從而構成了他人格、性格的雛型與人生的方向，但是在這以前，人完全是相同的。 我常譬喻說：如果你把一個水分子，丟在污水池裏，然後坐飛機到世界任何一個角落，乃 至到北冰洋，再取出任何一個水分子，你說：它就是原來的那一個。準沒錯，因為它不只 是相似或相等，而是絕對的全同。 個體的生命來自生命之海也是一樣的，由大圓覺海流注出來的生命支流，有動的生命、準 動的生命、不動的生命。不動的生命，就是器世間。在這生命的洪流裏所流露出來的現象 雖各殊，但其本質卻不變。 竺道生法師在虎坵山對石頭說法，頑石竟然也會點頭，這絕非誇張之詞；如果你的生命力 夠、親和力夠，器世間不動的生命偶爾也會動。 你、我、他就像三個水分子，是全同，是不二的。若說有差別、若說是異化，那只不過是 假象罷了。 當我們徹底確認了自他不二，的確無可疑時，對於人我的界限，自然就不會那麼凸顯，自 我意識也不會那麼突出了，從此對於任何人，乃至任何生命現象，都會油然產生一份親切 感，而不會有強烈的疏離感和排斥性，這樣人際關係就會自然地改善，人際關係調和了， 社會就會祥和、世界就會安寧，國際關係調和了，世界就會息爭止戈，而漸進大同。 所以我們要想證入不二法門，首先就必須建立自他不二的基本認知，不僅不要把人我之際 分得太清楚，更要有人饑己饑、人溺己溺的情懷，「象憂亦憂，象喜亦喜」的情感，我們 活得才會更瀟灑，才會獲得更多的友情。 （二）色空不二 第二個基本認知是色空不二。有很多人認為色是質礙和現象，空就是什麼都沒有，這樣認 知就大悖不二法門了。其實萬生萬物都是由空裏來，又融歸到空的母體裏去的。對於原本 的真實，有些哲學家主張唯心，有些哲學家主張唯物；唯心主義說是認識決定存在──沒 有我心識的認知，客觀存不存在，根本就不是問題；唯物主義者說是存在決定意識──若 是沒有客觀的物相，我的心靈就沒有內涵，就不起作用。 像這些爭論，只能說是很滑稽，也讓我們聯想到盲人摸象的譬喻，這都是邊見──各執一 邊，既是邊見，顯然都違反了中道。 在信心銘中，三祖老早就說「境由能境，能由境能。」能夠產生認知，能夠產生作為，是 因為有客觀假象存在；沒有假象的存在，表層意識的分別心就沒有辦法形成，全體是真心 獨照，這是「能由境能」。 什麼是「境由能境」呢？客觀的假有，藉表層意識的分別認知而顯現，如果沒有分別取相 的認知，客觀的假象根本就沒有存在的實體。什麼是表層意識？這是我們由無明生見取， 而形成的一種能夠感知、分別外在事物的意識。 人們的腦子裏所裝的一切知識，都是透過六根的見取而獲得的，其實質也不過是六塵的堆 積而已，因為這些都是原本不有的。真實的必是原本的，而且最初的就是最後的。 一切的現象只是個「諸行無常」的過程，你看到的一切運作、一切的形色，完全如佛所說 是「諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。」除了「一真法界」，沒有任何事物是真實永恆的 。因為原本不有，所以畢竟寂滅。 水結成冰，誰能說水是永恆的？如果說水與冰是不二的話，色與空亦復如是。我們瞭解了 這些，就不會執幻為真，認現象為實質而對外認同了，也不會堅持說地球是天長地久了。 我們應該透視萬物的真實相，而不應妄自取相認同。要知道人生最大的障礙和不自在，就 是受外界的牽制，就是來自對外在虛假的認同，從而破壞了我們心靈的統一。我們能夠肯 定色空不二，就會明白有與無在實質上不是兩回事；有的原本沒有，原本沒有的最後畢竟 歸空。如果說它原本是有而歸於沒有，那是斷見；能明瞭有原本就不有，眼前只是現象， 就能夠擺脫相對，契入不二，得大自在了。 （三）死生不二 要想打破生死關，首先就必須了解死生不二。什麼是死生不二？ 人活著與死亡只是肉體的異化，而這種異化只限於生命的現象，實質上並沒有異化。這話 怎麼講？一個人出生了，法界──大宇宙並沒有增加什麼；人死亡了，乃至一個星球殞滅 了，大宇宙也沒有減少什麼。就像煮一鍋肉，肉爛到看不見了，它還在鍋裏嘛！它只是煮 爛了而已，它並沒有消失；我們的生與死也是如此。 所謂「方生方死」，是說我們生的起點，也正銜接著死的那一剎那，這兩個點是可以重疊 的。「方死方生」，就是說我們死的那一刻，也就是新生命的開始，這兩個點也是可以重 疊的。當我們下班休息時，休息的起點也就是工作的終點，這兩點一樣可以重疊。所以佛 法往往用「O」來表示。 我們了解到人無所謂生，也無所謂滅。生是緣生，條件的組合；滅是緣滅，條件的解體。 我們如能認知生是責任的開始，而死是任務的解除，就不再認為生是一種權利，死是一種 斷滅了。真實的是永恆的，大圓覺海是不生不滅的。整個的法界是個永恆的大生命，它是 無欠無餘，不生不滅的。勘透了這些，還有什麼生滅、死生的問題呢？ 二、不二法門的修學要領 （一）解行不二 在修行過程中，我們理解多少，就要實踐多少；如果只求理解而不重實踐，只努力求知， 而不重實證，不能讓知見與行為融成一體，不管你累積多麼淵博的知識，那也只是廢知識 。 什麼叫做廢知識？就跟酒精一樣，所含的只是沒有營養的廢熱量；空有知識而不去行，它 既不能抵抗煩惱，也不能有所裨益於你的生活；因為就業考試不考這些廢知識。若想學能 致用，就必須由解行相應，做到解行不二。 人是萬物之靈，人的高明在什麼地方？最突出之點在於人能以認識指導行為。如果我們的 行為脫離了認識，就成了盲行妄作、胡作非為了。如果我們解行不能相應，那就是知行分 裂，也就是雙重人格，這種人一定是說得很好，做得很糟；人前很好，人後很糟。一個人 格分裂的人，最後必然會陷於精神分裂，乃至精神崩潰而喪失了自己。 因此修行者，首先要確定一個基本認知—-我們不只是求知道而已，而是要藉力行去證實 的。如果知而不行，驢年也到不了家。所以修學不二法門，首先要能做到解行不二，也只 有以認知和理解來指導、支配、主宰行為，才能突出人的價值，提昇人的品質，修行也才 不會落空。 （二）理事不二 道理說得再好，一旦與生活脫節，就成了戲論。理論和認識如果跟生活行為無關，就是理 事分立，分立就不是不二了。 修學佛法最偉大的目標，在於完成法的人格化；也就是說，以法為生命的內涵，構成生活 的特色和獨特的風格，那才是真正完成了法身的熔鑄。如果理是理，事歸事，一個理，一 個事，分明是兩個，顯然背離了不二法門。因此修行者必須把握的要領是理事不二，這樣 才能因理成事，以事證理，也才能證入不二法門。 （三）苦樂不二 苦是苦，樂是樂，分明是兩種覺受，怎麼說是不二呢？ 我們如果到廣東館子去吃飯，菜是比較甜的。到了四川、湖南館子則是帶有辣味的。如果 你要廣東人吃辣椒，無疑對他是一種懲罰，他受不了嘛！但是在覺受的性質上沒有什麼兩 樣，因為苦與甜、鹹與酸都只是一種味覺，都是感官功能的刺激與反應。 就覺受的當體而言，是苦樂不二的。所謂「煩惱即菩提」，此話怎講？試想看，你若沒有 菩提，就沒有覺性，沒有覺受，就跟石頭一樣，怎會有煩惱的感覺？在你感受到煩惱的同 時，便彰顯了你的覺性，故說「煩惱即菩提」；因為煩惱能彰顯覺性，在煩惱與苦痛的當 下就呈現出自性的功德。更何況煩惱無自性，若離我執，無有受者，一真法界，法海一味 ，有什麼煩惱可得？所以修行的第三個要領是苦樂不二。 不論逆境、順境，稱心如意，或者窮途潦倒，都與自性無關，只要保持秒秒安祥，便是「 若能相續，名主中主」了。 三、證入不二法門的方法 我們修行要證明的是什麼？光說空話是沒有用的，我們要證明的是自己心靈的淨化和人格 的轉化，驗證自己是否完成了法的人格化？通俗一點說，自己是否已成為真理的化身？這 是需要實證的。 證入不二法門的方法如下： （一）能所不二 平常我們對禪所知道的，都只是能知，除了能知沒有所證。只有開悟才會達到能所不二的 境界──能知與所知合一，最顯著的感受是心不再對外認同，不再被境所轉，被緣所縛。 能做到能所不二──能即所、所即能，當下就是自性圓融契入無執和漏盡了。 （二）定慧不二 真實的禪者，沒有甚麼入定、出定的事。一般所說的入定有很多流弊，例如打坐，就有很 多的法門：有的守丹田、有的守黃中、有的守中丹田、有的守海底輪，各有不同。如果你 當時的心態與法的要求不吻合，就會走火入魔。什麼叫做走火入魔？心智走錯了方向，而 入魔也不是說變魔鬼，只是因錯誤而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂 .....顯然是受到折磨，這樣的定是有為法。 佛法最上一乘法門的定是無為法。什麼是無為法呢？不守什麼，也不執著坐相，只打「牛 」不打「車」，只修心不執身；只保持內心一貫的安祥，不讓它出現斷層，不管其他的事 情，因為只有安祥的心態才是定慧不二的現量與證量。 什麼是定慧不二？六祖壇經開示得很明白：即定之時慧在定，即慧之時定在慧。又說：定 慧等持，雙修是正。 如果偏慧就會滋長分別，偏定易淪於無記。無記是坐禪最大的弊病，比掉舉更壞；因為掉 舉只是你的表面意識在作怪，覺性還沒有被壓抑；定到偏於無記的程度，一切不知不覺時 ，就像沒有主的空房子，魔就有奪舍的機會可乘，所以打坐而冥然不覺，非僅不好，也是 很危險的事。除非是具有大功德，大修行，戒行淨潔精嚴，有護法守護，才不會入魔；一 般人坐到那種情況，是非常危險的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻於定慧圓明之 境。若要臻於「定慧圓明不滯空」的境界，那就唯有甚深安祥的心態，才能到達了。 什麼是安祥的心態？我說話你聽得清清楚楚，我不說你也沒聽時，內心歷歷明明、明明歷 歷、空空朗朗、沒有妄想、沒有煩惱、沒有過去、沒有未來，是「一念不生全體現」的甚 深安祥心態。安祥是法的正受、法的現量，除了安祥以外，任你見個什麼，統名邪見，不 管你有任何覺受，都是惡覺受。 若想證得定慧圓明，能保持秒秒安祥一百天，就會脫胎換骨，轉凡成聖。反之，不論偏定 或偏慧，都是邊見，都不契合中道。 我們只要努力保持內心的安祥，且能秒秒相續不斷，加上由衷地反省懺悔，不出一年、兩 年就會證入不二法門的。 （三）體用不二 如能做到一切時中不離安祥，則所作所為悉同無為，自然智鑑無缺，不起分別而生活在觀 照般若中。既然體是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不執不離現實人生，就是體用不二的證 量。 證道歌說「常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。」獨行、獨步並不一定是到曠野荒郊，只 要你能保持體用不二的安祥心態，雖然你在西門町散步，卻好像是一個人在獨行、獨步一 樣，外面的一切，對你不會構成干擾。整個禪定的歷程，就安祥禪來說，這就是離執禪定 ，也必須是六根對六塵不起粘滯，不生干擾，才有少分受用。倘使一個人獨處的時候，能 夠如如不動，一旦面對社會五光十色，立刻心起分別，那是不行的；不能匯歸不二，打成 一片，是無法修行成功的。必須如證道歌所說「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，才 是體用不二。 （四）心法不二 一般人多忽略了自己那無價珍寶的心，向外覓法，縱使是找到了也是假的，因為心外無法 嘛！若執著心外有法，顯然是個典型的外道。我們要確認心即是法，唯求明心，屬於內明 ，內明明個什麼？內明明心見性；若謬認心外有法，那是外道，外道是什麼？類似孟子的 學生告子，主張真理在心以外；外道並不是個壞名詞，只是說明他謬認真理是在自心以外 而已。 我們明白這點以後，就知道心即是法，不假外求，真實法只在你的自心。古德說得很好： 一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。謬執心外有法，就像連自己的父親都背棄了 一樣的愚昧無知，所以說心法不二──心即是法，法即是心。認知了原本的心，就證得了 「法本法無法」，如果連自己原本的心都被埋沒了，還能求個什麼？釋迦牟尼傳法偈說得 很清楚： 法本法無法──法，原本的法是無可分別的。 無法法亦法──那個不可思議的法就是真實而永恆的法了。 今付無法時──今天我把不能言詮、無有方所的法付給了你時。 法法何曾法──你向我學法，學到了什麼？何嘗得到什麼可計量，分別的法啊！ 他雖然沒有學到什麼，且喜無所得也無可失。我們每個人的心，原本無欠無餘，是圓滿具 足，恰到好處的。所以，我們要珍惜自己的心，守住自己的心，不要讓它迷失和受到污染 ，只要肯自淨其意，始終保持著原本清淨的本心，就會直了成佛的。 我們唱自性歌：菩提自性，本來清淨。重點就在這「本」字上。因為真實的是原本的嘛！ 原本清絕點埃，絕諸相對，是個定慧圓明、寂然不動的大覺心。「但用此心」，就是說只 要用那本來清淨、本不動搖的心，就直截了當地圓成佛道了，這就是心法不二的最好說明 。 本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能夠修到心法不二，就直截了 當地圓成佛道了。 四、禪是不思議的「不二法門」 說到這裏，有人會問：不二法門大概是一了？須知不二法門，一也不立；若有所立，就是 能立與所立，就成了二法，就不是不二法門了。不二法門的真實法要只有一句話──不思 議。為什麼？因為起心即妄，動念即乖，才生分別，已背本真，但有言說，都無實義故。 一般人往往認表層意識為自己原本的真心，殊不知這表層意識只是我們過活一趟人生的工 具，以工具當主人，結果不僅反客為主，而且是尊卑不分，心國也就不太平了。我們習慣 用分別心去認知法，而見取、執著，這叫做惡見取。不二法門是直截了當，一法不立的， 而最直截、最了當的就是一個「歇」字。為什麼？經上說：狂心若歇，歇即菩提。把一切 妄想全部放下，放到一念不生，當下即是。 佛經很清楚地告訴我們不可思議，果能解行相應，多麼省事！反之，不管你怎麼去思惟、 探索，都得不到真實的結論與實證。可知最近的不二法門就是放下妄心，不起一念。 講到這裏，忒地囉嗦，最直截了當莫過於信心銘中所說「要急相應，唯言不二，不二皆同 ，無不包容，十方智者，皆入此宗。」換一句話說，禪就是不二法門，要想快速相應，疾 速成就，只有證入不二法門，把好惡、是非、人我....一切相對的邊見，統統泯滅，一體 涵攝，不生分別，當下圓成。 以上略舉了十個不二，若具體地講，一切都是不二，百個千個列舉不盡，例如得失不二、 時空不二....本質上都是不二的。願各位全體證入不二法門，涵泳大圓覺海。 -- 警語:本人言論以往之成就績效不保證言論之最低學習受益； 言論發表人除盡善良發表人之注意義務外 ，不負責學習後之盈虧，亦不保證最低之收益○ --

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