http://www.usbuddhist.com/sutra/books/1562.htm#a03 不二法门 耕云先生讲述 一九八八年十月三十日於台北巿师范大学 一、对不二法门的认知 二、不二法门的修学要领 三、证入不二法门的方法 四、禅是不思议的「不二法门」 每个人从母胎降临到世间以後，便面对一个多元的世界，过着相对的人生和生活。由於我 们离不开好恶、得失、取舍、利害.....因此，我们的心也随着多元的外在而扭曲，迷失 了自我。一个分裂、多元的心，不统一又不集中，当然也就不能发挥力量了。 一开始我们就经常受到外在的得失、毁誉、好恶....相对观念的影响，而萌生出恐惧、忧 虑、不满的心态，并经常被这些因素所牵制、干扰、使我们活得很不自在、不自由、不解 脱；乃至於不论如何伟大的人，或多或少，也都活在无奈之中，常常感觉到心有余而力不 足，力不从心。夸张一点说，这样不调和、不安祥的生活，对於我们人生而言，毫无疑问 的是一种煎熬；对我们生命来说，也显然是一种惩罚。多数人几几乎从生到死很少有惬意 的时候，所以，佛法的根本认知就是：人生是苦。 确立了此一认知，我们应该感谢佛陀的慈悲，施予众生以心灵救济的法门。什麽是心灵救 济的法门？扼要地说，就是不二法门。我们只要进入这不二法门，当下就能证得自性，当 下就是自在无碍，当下是个海阔天空任遨游的解脱境界。所以，六祖大师说「佛法是不二 之法。」 事实上，一切圣贤都是由这不二法门诞生的，离开不二法门，就没有真实法，就没有自在 潇洒的解脱生活。 研究不二法门有几个层次，首先我们要讨论的是对不二法门的基本认知。 一、对不二法门的认知 （一）自他不二 首先要认清楚的是自他不二──自己与别人原本是一体的，用自他不二的认知来泯除人我 的对立，才能达到人际关系的调和。 烦恼从哪里来？烦恼从人来。自己看别人常常不顺眼；不论是别人的语言、动作和做事的 方法，往往会觉得不合自己的意，於是就会厌恶、生气、烦恼、不满；别人讲话，也许不 是讲我，但总觉得在影射自己、讽刺自己，这样怎能不生烦恼？倘若肯泯除主观，把人际 关系调和好了，烦恼自然就会减少，而调和人际关系，首先就必须确认自他不二。这话怎 麽说呢？ 就一个「社会人」而言，人是不可能孤立、单独活在这个世界上的，因为不开纺织厂而有 衣服穿，不是农人却有米饭吃....这证明人是生活在互存、互助关系上的。 就佛法而言，首先我们要探讨生命的本来面目，由此肯定一真法界是个大圆觉海的生命之 海。个体存不存在呢？个体是存在的；整体存不存在呢？整体也是存在的。没有整体的生 命本源，就没有个体生命的派生，因此个体可显示本源，由本源流注出河沙世界、无量众 生。万殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本来面目完全相同；也就是说，父母未 生前的生命基因，生命的原态完全相同。 个体生命的差异，只显示在父母生我以後的社会人上。从出胎、诞生、婴儿到成为社会人 ，其间眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接触色、声、香、味、触、法等六尘，眼晴对色， 耳朵对声....不断地录音、录影、见取、造业而形成了分别意识。我常说我们的眼晴就像 录影机，拍过照片後就保存有资料。我们的耳朵像是录音机，听到声音就录成磁带，人脑 也颇类似电脑，装入软体後就会发生作用，而每个人不同之处就在於所装的软体不同。 试看妇产科医院婴儿房里，那些还没有装「软体」之前的婴儿，人人不都是一样吗？他们 简单到只会饿了就哭，饱了就睡，以後的差异是由每个人在生长过程中的生活条件不同、 生活环境不同、遗传因子不同、接触半径的性质不同所产生的。 我常说我们每一个人，当出生的那一刻，就决定了他的未来。为什麽？他的家庭背景、父 母职业特性，决定着他童年接触、认知的活动半径，决定他从一岁到十岁所接收的影响的 内涵，从而构成了他人格、性格的雏型与人生的方向，但是在这以前，人完全是相同的。 我常譬喻说：如果你把一个水分子，丢在污水池里，然後坐飞机到世界任何一个角落，乃 至到北冰洋，再取出任何一个水分子，你说：它就是原来的那一个。准没错，因为它不只 是相似或相等，而是绝对的全同。 个体的生命来自生命之海也是一样的，由大圆觉海流注出来的生命支流，有动的生命、准 动的生命、不动的生命。不动的生命，就是器世间。在这生命的洪流里所流露出来的现象 虽各殊，但其本质却不变。 竺道生法师在虎坵山对石头说法，顽石竟然也会点头，这绝非夸张之词；如果你的生命力 够、亲和力够，器世间不动的生命偶尔也会动。 你、我、他就像三个水分子，是全同，是不二的。若说有差别、若说是异化，那只不过是 假象罢了。 当我们彻底确认了自他不二，的确无可疑时，对於人我的界限，自然就不会那麽凸显，自 我意识也不会那麽突出了，从此对於任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切 感，而不会有强烈的疏离感和排斥性，这样人际关系就会自然地改善，人际关系调和了， 社会就会祥和、世界就会安宁，国际关系调和了，世界就会息争止戈，而渐进大同。 所以我们要想证入不二法门，首先就必须建立自他不二的基本认知，不仅不要把人我之际 分得太清楚，更要有人饥己饥、人溺己溺的情怀，「象忧亦忧，象喜亦喜」的情感，我们 活得才会更潇洒，才会获得更多的友情。 （二）色空不二 第二个基本认知是色空不二。有很多人认为色是质碍和现象，空就是什麽都没有，这样认 知就大悖不二法门了。其实万生万物都是由空里来，又融归到空的母体里去的。对於原本 的真实，有些哲学家主张唯心，有些哲学家主张唯物；唯心主义说是认识决定存在──没 有我心识的认知，客观存不存在，根本就不是问题；唯物主义者说是存在决定意识──若 是没有客观的物相，我的心灵就没有内涵，就不起作用。 像这些争论，只能说是很滑稽，也让我们联想到盲人摸象的譬喻，这都是边见──各执一 边，既是边见，显然都违反了中道。 在信心铭中，三祖老早就说「境由能境，能由境能。」能够产生认知，能够产生作为，是 因为有客观假象存在；没有假象的存在，表层意识的分别心就没有办法形成，全体是真心 独照，这是「能由境能」。 什麽是「境由能境」呢？客观的假有，藉表层意识的分别认知而显现，如果没有分别取相 的认知，客观的假象根本就没有存在的实体。什麽是表层意识？这是我们由无明生见取， 而形成的一种能够感知、分别外在事物的意识。 人们的脑子里所装的一切知识，都是透过六根的见取而获得的，其实质也不过是六尘的堆 积而已，因为这些都是原本不有的。真实的必是原本的，而且最初的就是最後的。 一切的现象只是个「诸行无常」的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说 是「诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。」除了「一真法界」，没有任何事物是真实永恒的 。因为原本不有，所以毕竟寂灭。 水结成冰，谁能说水是永恒的？如果说水与冰是不二的话，色与空亦复如是。我们了解了 这些，就不会执幻为真，认现象为实质而对外认同了，也不会坚持说地球是天长地久了。 我们应该透视万物的真实相，而不应妄自取相认同。要知道人生最大的障碍和不自在，就 是受外界的牵制，就是来自对外在虚假的认同，从而破坏了我们心灵的统一。我们能够肯 定色空不二，就会明白有与无在实质上不是两回事；有的原本没有，原本没有的最後毕竟 归空。如果说它原本是有而归於没有，那是断见；能明了有原本就不有，眼前只是现象， 就能够摆脱相对，契入不二，得大自在了。 （三）死生不二 要想打破生死关，首先就必须了解死生不二。什麽是死生不二？ 人活着与死亡只是肉体的异化，而这种异化只限於生命的现象，实质上并没有异化。这话 怎麽讲？一个人出生了，法界──大宇宙并没有增加什麽；人死亡了，乃至一个星球殒灭 了，大宇宙也没有减少什麽。就像煮一锅肉，肉烂到看不见了，它还在锅里嘛！它只是煮 烂了而已，它并没有消失；我们的生与死也是如此。 所谓「方生方死」，是说我们生的起点，也正衔接着死的那一刹那，这两个点是可以重叠 的。「方死方生」，就是说我们死的那一刻，也就是新生命的开始，这两个点也是可以重 叠的。当我们下班休息时，休息的起点也就是工作的终点，这两点一样可以重叠。所以佛 法往往用「O」来表示。 我们了解到人无所谓生，也无所谓灭。生是缘生，条件的组合；灭是缘灭，条件的解体。 我们如能认知生是责任的开始，而死是任务的解除，就不再认为生是一种权利，死是一种 断灭了。真实的是永恒的，大圆觉海是不生不灭的。整个的法界是个永恒的大生命，它是 无欠无余，不生不灭的。勘透了这些，还有什麽生灭、死生的问题呢？ 二、不二法门的修学要领 （一）解行不二 在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少；如果只求理解而不重实践，只努力求知， 而不重实证，不能让知见与行为融成一体，不管你累积多麽渊博的知识，那也只是废知识 。 什麽叫做废知识？就跟酒精一样，所含的只是没有营养的废热量；空有知识而不去行，它 既不能抵抗烦恼，也不能有所裨益於你的生活；因为就业考试不考这些废知识。若想学能 致用，就必须由解行相应，做到解行不二。 人是万物之灵，人的高明在什麽地方？最突出之点在於人能以认识指导行为。如果我们的 行为脱离了认识，就成了盲行妄作、胡作非为了。如果我们解行不能相应，那就是知行分 裂，也就是双重人格，这种人一定是说得很好，做得很糟；人前很好，人後很糟。一个人 格分裂的人，最後必然会陷於精神分裂，乃至精神崩溃而丧失了自己。 因此修行者，首先要确定一个基本认知—-我们不只是求知道而已，而是要藉力行去证实 的。如果知而不行，驴年也到不了家。所以修学不二法门，首先要能做到解行不二，也只 有以认知和理解来指导、支配、主宰行为，才能突出人的价值，提昇人的品质，修行也才 不会落空。 （二）理事不二 道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。理论和认识如果跟生活行为无关，就是理 事分立，分立就不是不二了。 修学佛法最伟大的目标，在於完成法的人格化；也就是说，以法为生命的内涵，构成生活 的特色和独特的风格，那才是真正完成了法身的熔铸。如果理是理，事归事，一个理，一 个事，分明是两个，显然背离了不二法门。因此修行者必须把握的要领是理事不二，这样 才能因理成事，以事证理，也才能证入不二法门。 （三）苦乐不二 苦是苦，乐是乐，分明是两种觉受，怎麽说是不二呢？ 我们如果到广东馆子去吃饭，菜是比较甜的。到了四川、湖南馆子则是带有辣味的。如果 你要广东人吃辣椒，无疑对他是一种惩罚，他受不了嘛！但是在觉受的性质上没有什麽两 样，因为苦与甜、咸与酸都只是一种味觉，都是感官功能的刺激与反应。 就觉受的当体而言，是苦乐不二的。所谓「烦恼即菩提」，此话怎讲？试想看，你若没有 菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同 时，便彰显了你的觉性，故说「烦恼即菩提」；因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当 下就呈现出自性的功德。更何况烦恼无自性，若离我执，无有受者，一真法界，法海一味 ，有什麽烦恼可得？所以修行的第三个要领是苦乐不二。 不论逆境、顺境，称心如意，或者穷途潦倒，都与自性无关，只要保持秒秒安祥，便是「 若能相续，名主中主」了。 三、证入不二法门的方法 我们修行要证明的是什麽？光说空话是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格 的转化，验证自己是否完成了法的人格化？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这 是需要实证的。 证入不二法门的方法如下： （一）能所不二 平常我们对禅所知道的，都只是能知，除了能知没有所证。只有开悟才会达到能所不二的 境界──能知与所知合一，最显着的感受是心不再对外认同，不再被境所转，被缘所缚。 能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融契入无执和漏尽了。 （二）定慧不二 真实的禅者，没有甚麽入定、出定的事。一般所说的入定有很多流弊，例如打坐，就有很 多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你 当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什麽叫做走火入魔？心智走错了方向，而 入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂 .....显然是受到折磨，这样的定是有为法。 佛法最上一乘法门的定是无为法。什麽是无为法呢？不守什麽，也不执着坐相，只打「牛 」不打「车」，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事 情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。 什麽是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定 慧等持，双修是正。 如果偏慧就会滋长分别，偏定易沦於无记。无记是坐禅最大的弊病，比掉举更坏；因为掉 举只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏於无记的程度，一切不知不觉时 ，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是 很危险的事。除非是具有大功德，大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一 般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻於定慧圆明之 境。若要臻於「定慧圆明不滞空」的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。 什麽是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历 历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是「一念不生全体现」的甚 深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什麽，统名邪见，不 管你有任何觉受，都是恶觉受。 若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定 或偏慧，都是边见，都不契合中道。 我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两 年就会证入不二法门的。 （三）体用不二 如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智监无缺，不起分别而生活在观 照般若中。既然体是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证 量。 证道歌说「常独行，常独步，达者同游涅盘路。」独行、独步并不一定是到旷野荒郊，只 要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在西门町散步，却好像是一个人在独行、独步一 样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定 ，也必须是六根对六尘不起粘滞，不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能 够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成 一片，是无法修行成功的。必须如证道歌所说「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，才 是体用不二。 （四）心法不二 一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了也是假的，因为心外无法 嘛！若执着心外有法，显然是个典型的外道。我们要确认心即是法，唯求明心，属於内明 ，内明明个什麽？内明明心见性；若谬认心外有法，那是外道，外道是什麽？类似孟子的 学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外 而已。 我们明白这点以後，就知道心即是法，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好： 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。谬执心外有法，就像连自己的父亲都背弃了 一样的愚昧无知，所以说心法不二──心即是法，法即是心。认知了原本的心，就证得了 「法本法无法」，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什麽？释迦牟尼传法偈说得 很清楚： 法本法无法──法，原本的法是无可分别的。 无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。 今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。 法法何曾法──你向我学法，学到了什麽？何尝得到什麽可计量，分别的法啊！ 他虽然没有学到什麽，且喜无所得也无可失。我们每个人的心，原本无欠无余，是圆满具 足，恰到好处的。所以，我们要珍惜自己的心，守住自己的心，不要让它迷失和受到污染 ，只要肯自净其意，始终保持着原本清净的本心，就会直了成佛的。 我们唱自性歌：菩提自性，本来清净。重点就在这「本」字上。因为真实的是原本的嘛！ 原本清绝点埃，绝诸相对，是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。「但用此心」，就是说只 要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了，这就是心法不二的最好说明 。 本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能够修到心法不二，就直截了 当地圆成佛道了。 四、禅是不思议的「不二法门」 说到这里，有人会问：不二法门大概是一了？须知不二法门，一也不立；若有所立，就是 能立与所立，就成了二法，就不是不二法门了。不二法门的真实法要只有一句话──不思 议。为什麽？因为起心即妄，动念即乖，才生分别，已背本真，但有言说，都无实义故。 一般人往往认表层意识为自己原本的真心，殊不知这表层意识只是我们过活一趟人生的工 具，以工具当主人，结果不仅反客为主，而且是尊卑不分，心国也就不太平了。我们习惯 用分别心去认知法，而见取、执着，这叫做恶见取。不二法门是直截了当，一法不立的， 而最直截、最了当的就是一个「歇」字。为什麽？经上说：狂心若歇，歇即菩提。把一切 妄想全部放下，放到一念不生，当下即是。 佛经很清楚地告诉我们不可思议，果能解行相应，多麽省事！反之，不管你怎麽去思惟、 探索，都得不到真实的结论与实证。可知最近的不二法门就是放下妄心，不起一念。 讲到这里，忒地罗嗦，最直截了当莫过於信心铭中所说「要急相应，唯言不二，不二皆同 ，无不包容，十方智者，皆入此宗。」换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾 速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我....一切相对的边见，统统泯灭，一体 涵摄，不生分别，当下圆成。 以上略举了十个不二，若具体地讲，一切都是不二，百个千个列举不尽，例如得失不二、 时空不二....本质上都是不二的。愿各位全体证入不二法门，涵泳大圆觉海。 -- 警语:本人言论以往之成就绩效不保证言论之最低学习受益； 言论发表人除尽善良发表人之注意义务外 ，不负责学习後之盈亏，亦不保证最低之收益○ --

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