大方廣佛華嚴經 - 普賢行願品 十大願王 第十 普皆回向 衍輪法師 -- 一切眾生之所以不能夠得解脫，皆因著了果報，不願意捨。布施的希望自己將來得富饒的 果報；坐禪的又著了禪的功德。如果能夠把功德回向便是不著於果報。不著，就是解脫， 解脫就優游自在。 如果我們發了菩提心修菩薩行，就不應貪戀人天的果報，無論修了甚麼功德，都應該回向 。回、即回轉；向、即趣向。將功德回轉、趣向於一個目的，就叫做回向。 甚麼是「普」呢?有兩種解釋： 一.將上來禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障 隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生 的九種功德，全都回向，就叫做普。 二.普，即是遍一切處。有三事是遍一切處： 第一、眾生遍一切處，所以回向一切眾生就叫做普皆回向。 回向眾生，又叫做回自向他。 第二、菩提遍一切處。古德云：「青青翠竹，皆是真如。」 真如就是菩提。「鬱鬱黃花，無非般若。」般若又是菩提。 所以菩提亦遍一切處。 第三，實際。實際就是法身。古人說：「山河及大地，全露法王身。」 法身遍滿虛空，法身就是實際，所以實際亦遍一切處。 自己所修的功德，就算是一毫之善，都回向眾生、回向菩提、回向實際，就叫做普皆回向 我們所修一切功德，不應自己享受，應該回向法界一切眾生。回向眾生止惡修善，回向眾 生離苦得樂，回向眾生發菩提心，回向眾生成就種種的事業，回向眾生成無上菩提。 回向眾生的功德很大，天上天下、十方盡法界的眾生，無論菩薩、聲聞、緣覺、三惡道和 三善道的眾生，都在你的回向中。所以回自向他，必定指回向法界眾生。 當我們回向法界的時候，我們的功德亦週遍法界，利益每一眾生。法界猶如虛空，無有邊 際，所以我們的功德亦無邊際。眾生數不能盡，我們的功德亦數不能盡。就好像把一杯水 倒入大海，這杯水的水性與大海水的水性合一，成為大海水。若不倒入大海，一杯水就是 一杯水，一飲就盡。若倒進大海，就有大海的功德，用之不盡。所以回向眾生的功德非常 大。 回向菩提又名回因向果。我們所修的一切菩薩行是因，菩提是果。無論拜佛、布施、供養 、誦經、坐禪、或是上一柱香、供一杯水，所有功德不求餘物，但求作佛，就是回因向果 。果指佛果菩提。如果不回因向果，必定落於人天福報，在人天享福，仍然未脫生死，仍 然有輪迴，仍然不實在。 回向實際又叫做回事向理。我們現在是在事相上修一切功德，把事相的功德回向真理，就 叫做回事向理。理，就是真如，真如又叫做實際，所以回事向理又叫做回向實際。例如修 無相的布施、無我的忍辱、持戒而無持戒的相可得，就是回事向理。 菩薩有大悲心，大悲普覆眾生，所以把一切功德回向眾生。菩薩有大智慧，上求佛道，所 以把一切功德回向菩提。菩薩定慧等持，見法身妙理，所以把一切功德回向實際。 回事向理，將來証法身佛；回向眾生，將來成應身佛；回因向果，將來成報身佛。三身佛 成就，十大願王亦圓滿具足。所以十地以前是十回向，把所有功德回向才可以破無明、証 法身、入十地。入十地之後，無明分分破、法身分分証，到最後一品無明都破盡，就在華 藏世界成等正覺。 悟道之人，所修的都是無相功德，所以悟道之後的一切功德，都自然回向實際。未悟道之 時，眾生、菩提、實際，其中兩項是事，一項是理。 回向眾生和回向菩提都是屬於事相。因為一講到回向眾生，凡夫就會起一個眾生相；一講 到佛果菩提，凡夫又起一個成佛的相；回向實際則無相。 實際就是法身，法身無相，無眾生相、無佛果菩提的相。金剛經云：「無有法得阿耨多羅 三藐三菩提，若有法得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記、汝於來世當得作佛 ，號釋迦牟尼。以無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言，汝於來 世，當得作佛，號釋迦牟尼。」所以回向實際即是離相。 但是我們未悟道，事理未得圓融，如果功德不回向眾生和菩提，就落於二乘。因為二乘人 上不求佛道，所以不回向菩提；下不願利益眾生，所以不回向眾生。若只是回向眾生和菩 提而不回向實際，就是凡夫。因為凡夫處處著相，著了眾生相和菩提相。所以回向必需事 理兼備。回向菩提是自利，回向眾生是利他，回向實際是令我們遠離自利利他的相而行於 中道。中道就是菩薩道。 普皆回向又有甚麼功德呢?普皆回向，可以去除我們的自私自利心，去除我們的狹隘心。 凡夫的心，只見到狹窄的地方，見不到廣大之處，回向眾生可以令我們心量廣大，心大福 亦大。凡夫的心只見到低見不到高；回向菩提可以去除我們的卑劣心。凡夫的心處處著相 ，執著成性，回向實際可以去除我們的執著。 -- 來源： http://www.masterhinlun.com.hk/poyin-5.htm --

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