大方广佛华严经 - 普贤行愿品 十大愿王 第十 普皆回向 衍轮法师 -- 一切众生之所以不能够得解脱，皆因着了果报，不愿意舍。布施的希望自己将来得富饶的 果报；坐禅的又着了禅的功德。如果能够把功德回向便是不着於果报。不着，就是解脱， 解脱就优游自在。 如果我们发了菩提心修菩萨行，就不应贪恋人天的果报，无论修了甚麽功德，都应该回向 。回、即回转；向、即趣向。将功德回转、趣向於一个目的，就叫做回向。 甚麽是「普」呢?有两种解释： 一.将上来礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障 随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生 的九种功德，全都回向，就叫做普。 二.普，即是遍一切处。有三事是遍一切处： 第一、众生遍一切处，所以回向一切众生就叫做普皆回向。 回向众生，又叫做回自向他。 第二、菩提遍一切处。古德云：「青青翠竹，皆是真如。」 真如就是菩提。「郁郁黄花，无非般若。」般若又是菩提。 所以菩提亦遍一切处。 第三，实际。实际就是法身。古人说：「山河及大地，全露法王身。」 法身遍满虚空，法身就是实际，所以实际亦遍一切处。 自己所修的功德，就算是一毫之善，都回向众生、回向菩提、回向实际，就叫做普皆回向 我们所修一切功德，不应自己享受，应该回向法界一切众生。回向众生止恶修善，回向众 生离苦得乐，回向众生发菩提心，回向众生成就种种的事业，回向众生成无上菩提。 回向众生的功德很大，天上天下、十方尽法界的众生，无论菩萨、声闻、缘觉、三恶道和 三善道的众生，都在你的回向中。所以回自向他，必定指回向法界众生。 当我们回向法界的时候，我们的功德亦周遍法界，利益每一众生。法界犹如虚空，无有边 际，所以我们的功德亦无边际。众生数不能尽，我们的功德亦数不能尽。就好像把一杯水 倒入大海，这杯水的水性与大海水的水性合一，成为大海水。若不倒入大海，一杯水就是 一杯水，一饮就尽。若倒进大海，就有大海的功德，用之不尽。所以回向众生的功德非常 大。 回向菩提又名回因向果。我们所修的一切菩萨行是因，菩提是果。无论拜佛、布施、供养 、诵经、坐禅、或是上一柱香、供一杯水，所有功德不求余物，但求作佛，就是回因向果 。果指佛果菩提。如果不回因向果，必定落於人天福报，在人天享福，仍然未脱生死，仍 然有轮回，仍然不实在。 回向实际又叫做回事向理。我们现在是在事相上修一切功德，把事相的功德回向真理，就 叫做回事向理。理，就是真如，真如又叫做实际，所以回事向理又叫做回向实际。例如修 无相的布施、无我的忍辱、持戒而无持戒的相可得，就是回事向理。 菩萨有大悲心，大悲普覆众生，所以把一切功德回向众生。菩萨有大智慧，上求佛道，所 以把一切功德回向菩提。菩萨定慧等持，见法身妙理，所以把一切功德回向实际。 回事向理，将来证法身佛；回向众生，将来成应身佛；回因向果，将来成报身佛。三身佛 成就，十大愿王亦圆满具足。所以十地以前是十回向，把所有功德回向才可以破无明、证 法身、入十地。入十地之後，无明分分破、法身分分证，到最後一品无明都破尽，就在华 藏世界成等正觉。 悟道之人，所修的都是无相功德，所以悟道之後的一切功德，都自然回向实际。未悟道之 时，众生、菩提、实际，其中两项是事，一项是理。 回向众生和回向菩提都是属於事相。因为一讲到回向众生，凡夫就会起一个众生相；一讲 到佛果菩提，凡夫又起一个成佛的相；回向实际则无相。 实际就是法身，法身无相，无众生相、无佛果菩提的相。金刚经云：「无有法得阿耨多罗 三藐三菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记、汝於来世当得作佛 ，号释迦牟尼。以无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言，汝於来 世，当得作佛，号释迦牟尼。」所以回向实际即是离相。 但是我们未悟道，事理未得圆融，如果功德不回向众生和菩提，就落於二乘。因为二乘人 上不求佛道，所以不回向菩提；下不愿利益众生，所以不回向众生。若只是回向众生和菩 提而不回向实际，就是凡夫。因为凡夫处处着相，着了众生相和菩提相。所以回向必需事 理兼备。回向菩提是自利，回向众生是利他，回向实际是令我们远离自利利他的相而行於 中道。中道就是菩萨道。 普皆回向又有甚麽功德呢?普皆回向，可以去除我们的自私自利心，去除我们的狭隘心。 凡夫的心，只见到狭窄的地方，见不到广大之处，回向众生可以令我们心量广大，心大福 亦大。凡夫的心只见到低见不到高；回向菩提可以去除我们的卑劣心。凡夫的心处处着相 ，执着成性，回向实际可以去除我们的执着。 -- 来源： http://www.masterhinlun.com.hk/poyin-5.htm --

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