"相" 佛家常常使用這個名詞，我覺得佛家所想表現的意思是： 透過事物，所得到的感官想法，稱之為"相"。意思略通於六識，但又好像不是。 意思也通"想"，但實際上仍有所謂的感覺出來。這必須要以感覺去領悟，說沒辦法清楚。 如三十二相。 其實外在的人或初學者，聽到三十二相所表現出來的意涵， (三十二相：http://www.lyu.org.tw/lyu/Q&A_02.htm) 都會覺得怎麼可能有人長的如此，其實三十二"相"並非指外表長成這樣， 而是內心的修養，於外表上自然而然所表現出來的氣貌，旁觀人看了，自然有此感覺。 故稱三十二相大丈夫。所以這個"相"，雖然好像通"想"，實際上深一層仍要去領悟才能 有所體悟。 假如說是三十二"像"，那麼就真長的如此了。因此國語文甚為重要。 "相"這個字，跟"像"不同。 像，這個字，是指外表的事物，如雕像，形像等。 如石頭就長成不等圓形狀，而透過感官而感覺出來的，就是六識。 在佛家裡，"像"這個字，我覺得就是"色"。而佛家的色也並非一般大眾所認為的色(色情) ，佛家的色，是指物體的外表、聚成物質，也就是色身。 金剛經： "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」 「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身， 是名具足色身。」 「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」 「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足， 是名諸相具足。」" 佛連續問了佛可以具足色身，與諸相見否？ 假如說色身等於諸相的話，那麼佛何必問兩次？也可以放在一起問阿。也何必有所分別？ 因此可知，佛由淺入深而問，色身是指外表的肉體，而諸相是指想法所形成的， 而這兩種，色身與諸相，甚至連三十二相都不能見如來。 而問了第三層意思： "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」 須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」" 因為三十二相，是佛所表現出來的氣度，於外在所給人感覺出來的氣貌，並非真長 的如此，否則便是三十二"色身" 而三十二相只是凡夫所看到如來的氣貌，連本身也無法以三十二相觀見真正的如來。 "「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」 「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」" 故 "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。" "凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。" -- 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 三藏法師玄奘奉　詔譯 第九能斷金剛分 "若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意 ，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣， 以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。" "若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。" "善現！我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚， 有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善現！如來宣說如是法門不可思議、不可稱量， 應當希冀不可思議所感異熟。」" --

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