"相" 佛家常常使用这个名词，我觉得佛家所想表现的意思是： 透过事物，所得到的感官想法，称之为"相"。意思略通於六识，但又好像不是。 意思也通"想"，但实际上仍有所谓的感觉出来。这必须要以感觉去领悟，说没办法清楚。 如三十二相。 其实外在的人或初学者，听到三十二相所表现出来的意涵， (三十二相：http://www.lyu.org.tw/lyu/Q&A_02.htm) 都会觉得怎麽可能有人长的如此，其实三十二"相"并非指外表长成这样， 而是内心的修养，於外表上自然而然所表现出来的气貌，旁观人看了，自然有此感觉。 故称三十二相大丈夫。所以这个"相"，虽然好像通"想"，实际上深一层仍要去领悟才能 有所体悟。 假如说是三十二"像"，那麽就真长的如此了。因此国语文甚为重要。 "相"这个字，跟"像"不同。 像，这个字，是指外表的事物，如雕像，形像等。 如石头就长成不等圆形状，而透过感官而感觉出来的，就是六识。 在佛家里，"像"这个字，我觉得就是"色"。而佛家的色也并非一般大众所认为的色(色情) ，佛家的色，是指物体的外表、聚成物质，也就是色身。 金刚经： "「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」 「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身， 是名具足色身。」 「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」 「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足， 是名诸相具足。」" 佛连续问了佛可以具足色身，与诸相见否？ 假如说色身等於诸相的话，那麽佛何必问两次？也可以放在一起问阿。也何必有所分别？ 因此可知，佛由浅入深而问，色身是指外表的肉体，而诸相是指想法所形成的， 而这两种，色身与诸相，甚至连三十二相都不能见如来。 而问了第三层意思： "「须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？」 须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」 佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」 须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」" 因为三十二相，是佛所表现出来的气度，於外在所给人感觉出来的气貌，并非真长 的如此，否则便是三十二"色身" 而三十二相只是凡夫所看到如来的气貌，连本身也无法以三十二相观见真正的如来。 "「须菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？」 「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」" 故 "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" "凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。" -- 大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 三藏法师玄奘奉　诏译 第九能断金刚分 "若善男子或善女人於此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意 ，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣， 以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。" "若诸有情闻说如是甚深经典，不惊、不惧、无有怖畏，当知成就最胜希有。" "善现！我若具说当於尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所摄福聚， 有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故，善现！如来宣说如是法门不可思议、不可称量， 应当希冀不可思议所感异熟。」" --

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