※ 引述《seashare (新年快樂2008)》之銘言： : 請問業是如何「如影隨形」地跟隨著五蘊之身呢？ : 「假使百千劫，所作業不亡 : 因緣會遇時，果報還自受」 : 所有自己曾造作的業 : 跟自己的五蘊有何關係 : 業是獨立於五蘊的嗎 : 還是含藏於五蘊？ 《學佛的基本認識》莊春江 編著 第二章　生命之流 　　　　第三節　業力的形成與展現 什麼是業力 　　業的主要涵義，指的是行為、作為，包括外在的肢體行動與語言展現，以及內在的意 志、意念等心理活動。例如，八正道中「正業」的業，就是指這樣的範疇。然而，不論是 內在或外在的身心行為，即使在行為完成以後，總會或深或淺地，留有一些後續的影響力 ，持續影響著行為者與被行為者。例如，兩個人由於觀念不同（內在無形的心理活動）， 經言詞表達出來後（有形的外在行為），成為意見不合。如果進一步發展成口角或肢體衝 突（有形的外在行為），即使衝突行為結束了，雙方可能會持續有一段時間的心存芥蒂： 或愧疚遺憾，或形同陌路，或相見分外眼紅，……總之，凡做過，必留下痕跡，只有痕跡 或深或淺的不同程度而已，佛典中用「業跡」[1]的名稱來表示，十分傳神。這種行為過 後的影響力，不論是對行為者自己，或是對他人（其實，若從自他關係，無法孤立分割的 角度來看，對他人的影響，最後終究還是會反應回來，成為對自己的影響），就稱為「業 力」。 緣起下的業力展現 　　業力的展現，是透過身心活動來反應的，而任何一個身心的反應，都是多重交錯而複 雜的，因而業力的展現，也是多方交錯而複雜的。就時間來說，業力可以透過心（意、識 ）的蓄積，通達三世[15]，而不必然要受限於當生就反應完畢，所以，佛陀會有「如影之 隨形」[16]的譬喻，以及後代論師「業影」[17]的稱呼。「如影之隨形」，是一個相當巧 妙的譬喻，以「形」來代表眾生，業力就如同影子一般，緊緊地跟隨著每一位眾生，每一 位眾生，都會依著他的業力而受報[18]，即使是父子[19]、夫妻之親[20]，也不會有交互 替代的錯亂情形發生。其實，每一位眾生生命的活動，都可以看作是種種業力（但不只限 於過去）的引領，即使解脫的聖者，他們雖不再有染著的新業力形成，但在過去所形成的 業力，也還是如影子般地跟隨著他們，一旦遇著成熟的因緣，還是會隨業受報的。例如， 佛弟子中，神通第一的目揵連，因過去生的業力，最後還是死在一群「執杖外道」的暴力 下[21]。不過，解脫的聖者，斷盡了貪、瞋、癡、無明、我慢，已不再受「後有」，亦即 不再生死輪迴，當此生結束以後，過去的種種業力，就再也沒有活動的舞台了，就像把樹 木劈成了碎片，然後燒成灰燼，這時，哪裡還找得到樹的影子（業力）呢[22]？所以，業 力的展現，仍然不離「此故彼」的條件關係，從「果從因生、事待理成」（如：隨業受報 ，絲毫不爽），到「有依空立」（如：燒成灰燼的樹木，再也找不到它的影子），業力的 展現，也還是緣起的。所以，如果說，業報一定是永恆存在的「自作自受」，或者說，業 報也會「父債子還」、「祖上庇蔭」的「他作他受」，這樣的業力觀，都不離常見與斷見 的範疇[23]，與緣起法不相應。 業力影響程度的改變 　　過去，我們到底累積了什麼樣的業力，對我們現在或未來，會有怎樣的影響？不好的 業力能夠改變嗎？這或許是大家所關切的問題。前面說，業力就像是行為後留下來的痕跡 ，每一道痕跡都會分別地展現其果報，是不會相互抵銷的，那麼，業力豈不是無法改變了 嗎？確實，業力是「作已成者，必受其報」，無所遁逃的。然而，業力不是一個封閉型的 系統，而是不斷地有新的業力加入的，而且，在諸多業力的展現中，其影響力的大小，還 是有其相對性，這就成了改變整體業力影響的有利因素。經中以鹽溶入水來作譬喻[30]： 當一兩鹽溶入一杯水中時，水中鹽的濃度就很高，這杯水是鹹得喝不下口的。但如果這一 兩鹽，是丟入（恆）河中，那麼，一兩鹽還是一兩鹽，但在大量河水的稀釋下，就發揮不 起什麼作用了。以鹽代表惡業，以水代表善業，善惡業雖然不會相互抵銷，但是，如果有 大量的善業，來稀釋惡業的影響力，那麼，惡業的影響程度，相對地就被改變了，反之亦 然。 　　所以，如果業力真的能夠被改變，那應該是善、惡業影響程度的相互消長。我們當然 都希望，自己過去已成的惡業影響力，能夠降到最低，但如何降呢？經中說，如果想靠世 尊法王的祝福，就能成辦，那就像將一塊大石，投到水池中，然後大家站在水池邊，雙手 合十，祈禱石頭浮起來一樣，當然是辦不到的[31]。業力的改變，就得從行為上的多行善 行著手。什麼是善行？經中說，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我們的業力向善提升 ，就如同將裝有酥油的瓶子，丟入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善業）自然浮起一樣 [32]。其次，我們的惡業，都不離貪、瞋、癡[33]，所以，我們應當在日常生活中，不要 起與貪、瞋、癡相應的壞念頭，從意念上就遠離惡行，而常存慈悲心，遠離諍執[34]，更 應在日常生活中，觀照我們進行中的身、口、意等作為，若覺察與貪瞋癡相應的不淨行， 則當捨離。也當反省我們過去已做的身、口、意等作為，若有與貪瞋癡相應的不淨行，則 應當向善知識或清淨的修行人，誠心地發露，悔過說出，不應覆藏[35]。如果能夠這樣徹 底地執行，善行就能累積的愈多，善業的影響力也就愈大，整體的業力展現，也就能因此 而改變了。 摘自以下網址 http://www.wisdomvoice.org/agama/book/bb/bb23.htm 縮網址 http://0rz.tw/8242S 中論觀業品第十七 若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實？ 因業有作者，因作者有業，成業義如是，更無有餘事。 雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。 : 還有為什麼「果」一定可以回到造作者身上呢？ 供參考 阿彌陀佛 -- --

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