※ 引述《seashare (新年快乐2008)》之铭言： : 请问业是如何「如影随形」地跟随着五蕴之身呢？ : 「假使百千劫，所作业不亡 : 因缘会遇时，果报还自受」 : 所有自己曾造作的业 : 跟自己的五蕴有何关系 : 业是独立於五蕴的吗 : 还是含藏於五蕴？ 《学佛的基本认识》庄春江 编着 第二章　生命之流 　　　　第三节　业力的形成与展现 什麽是业力 　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意 志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是 内在或外在的身心行为，即使在行为完成以後，总会或深或浅地，留有一些後续的影响力 ，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由於观念不同（内在无形的心理活动）， 经言词表达出来後（有形的外在行为），成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体冲 突（有形的外在行为），即使冲突行为结束了，双方可能会持续有一段时间的心存芥蒂： 或愧疚遗憾，或形同陌路，或相见分外眼红，……总之，凡做过，必留下痕迹，只有痕迹 或深或浅的不同程度而已，佛典中用「业迹」[1]的名称来表示，十分传神。这种行为过 後的影响力，不论是对行为者自己，或是对他人（其实，若从自他关系，无法孤立分割的 角度来看，对他人的影响，最後终究还是会反应回来，成为对自己的影响），就称为「业 力」。 缘起下的业力展现 　　业力的展现，是透过身心活动来反应的，而任何一个身心的反应，都是多重交错而复 杂的，因而业力的展现，也是多方交错而复杂的。就时间来说，业力可以透过心（意、识 ）的蓄积，通达三世[15]，而不必然要受限於当生就反应完毕，所以，佛陀会有「如影之 随形」[16]的譬喻，以及後代论师「业影」[17]的称呼。「如影之随形」，是一个相当巧 妙的譬喻，以「形」来代表众生，业力就如同影子一般，紧紧地跟随着每一位众生，每一 位众生，都会依着他的业力而受报[18]，即使是父子[19]、夫妻之亲[20]，也不会有交互 替代的错乱情形发生。其实，每一位众生生命的活动，都可以看作是种种业力（但不只限 於过去）的引领，即使解脱的圣者，他们虽不再有染着的新业力形成，但在过去所形成的 业力，也还是如影子般地跟随着他们，一旦遇着成熟的因缘，还是会随业受报的。例如， 佛弟子中，神通第一的目揵连，因过去生的业力，最後还是死在一群「执杖外道」的暴力 下[21]。不过，解脱的圣者，断尽了贪、瞋、痴、无明、我慢，已不再受「後有」，亦即 不再生死轮回，当此生结束以後，过去的种种业力，就再也没有活动的舞台了，就像把树 木劈成了碎片，然後烧成灰烬，这时，哪里还找得到树的影子（业力）呢[22]？所以，业 力的展现，仍然不离「此故彼」的条件关系，从「果从因生、事待理成」（如：随业受报 ，丝毫不爽），到「有依空立」（如：烧成灰烬的树木，再也找不到它的影子），业力的 展现，也还是缘起的。所以，如果说，业报一定是永恒存在的「自作自受」，或者说，业 报也会「父债子还」、「祖上庇荫」的「他作他受」，这样的业力观，都不离常见与断见 的范畴[23]，与缘起法不相应。 业力影响程度的改变 　　过去，我们到底累积了什麽样的业力，对我们现在或未来，会有怎样的影响？不好的 业力能够改变吗？这或许是大家所关切的问题。前面说，业力就像是行为後留下来的痕迹 ，每一道痕迹都会分别地展现其果报，是不会相互抵销的，那麽，业力岂不是无法改变了 吗？确实，业力是「作已成者，必受其报」，无所遁逃的。然而，业力不是一个封闭型的 系统，而是不断地有新的业力加入的，而且，在诸多业力的展现中，其影响力的大小，还 是有其相对性，这就成了改变整体业力影响的有利因素。经中以盐溶入水来作譬喻[30]： 当一两盐溶入一杯水中时，水中盐的浓度就很高，这杯水是咸得喝不下口的。但如果这一 两盐，是丢入（恒）河中，那麽，一两盐还是一两盐，但在大量河水的稀释下，就发挥不 起什麽作用了。以盐代表恶业，以水代表善业，善恶业虽然不会相互抵销，但是，如果有 大量的善业，来稀释恶业的影响力，那麽，恶业的影响程度，相对地就被改变了，反之亦 然。 　　所以，如果业力真的能够被改变，那应该是善、恶业影响程度的相互消长。我们当然 都希望，自己过去已成的恶业影响力，能够降到最低，但如何降呢？经中说，如果想靠世 尊法王的祝福，就能成办，那就像将一块大石，投到水池中，然後大家站在水池边，双手 合十，祈祷石头浮起来一样，当然是办不到的[31]。业力的改变，就得从行为上的多行善 行着手。什麽是善行？经中说，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我们的业力向善提升 ，就如同将装有酥油的瓶子，丢入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善业）自然浮起一样 [32]。其次，我们的恶业，都不离贪、瞋、痴[33]，所以，我们应当在日常生活中，不要 起与贪、瞋、痴相应的坏念头，从意念上就远离恶行，而常存慈悲心，远离诤执[34]，更 应在日常生活中，观照我们进行中的身、口、意等作为，若觉察与贪瞋痴相应的不净行， 则当舍离。也当反省我们过去已做的身、口、意等作为，若有与贪瞋痴相应的不净行，则 应当向善知识或清净的修行人，诚心地发露，悔过说出，不应覆藏[35]。如果能够这样彻 底地执行，善行就能累积的愈多，善业的影响力也就愈大，整体的业力展现，也就能因此 而改变了。 摘自以下网址 http://www.wisdomvoice.org/agama/book/bb/bb23.htm 缩网址 http://0rz.tw/8242S 中论观业品第十七 若诸世间业，从於烦恼出，是烦恼非实，业当何有实？ 因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。 虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。 : 还有为什麽「果」一定可以回到造作者身上呢？ 供参考 阿弥陀佛 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.200.48 ※ 编辑: chitong 来自: 61.231.200.48 (06/14 16:47)