http://www.bfnn.org/book/books/0084.htm 經文在此，故就不po出來了，只取其中小段，並與其他佛經、語意作心得。 勿忘佛之遺教。 佛遺教經： "汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心 ，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破 諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。 劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人 ，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。" 金剛經： "忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於 爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相 、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世 ，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。" 藥師經： 「復次、曼殊利室！若諸有情好憙乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種 種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀 藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令 斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一 切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相 侵凌互為饒益」。 維摩詰經： 於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種 ，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處 為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？ 」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生 蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中， 乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位 者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故 當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不 能得一切智寶。」 爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔，為如 來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛 法，而今我等永不能發？譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛 法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何 ？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發 無上道意。」 ....... 佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染， 非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別 義，順菩提法，眾經之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見。順因緣法，無我，無人， 無眾生，無壽命，空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場，而轉法輪，諸天龍神， 乾闥婆等，所共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道，依 於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者 ，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是 等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之 供養。 ------------------------- 以上若起瞋恚之心，宜立刻受、持、讀、誦上敘經典，當知瞋心，甚於猛火，常當防護， 無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。 勿有我執、我見之想。去除瞋恚心魔，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 不可自斷大悲心。 應常憶念大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 http://fo.ncc.com.tw/ 南無阿彌陀佛 就是因為我們仍有貪、嗔、痴，所以應當精進修行， 修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種波羅蜜，就因為我們仍是凡夫,體佛智慧 才如此修行的不是嗎？而不是以已仍有情緒，作為藉口。就是因為仍有情緒、仍有貪、嗔 、痴，及一切諸餘妄想，才來修行的不是嗎？ 如果自己欲斷大悲心、如來種，那又何必來？ 應當如同觀世音菩薩、佛，平等視一切眾生。 "若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想 ，我皆令入無餘涅槃而滅度之。" 須知憶念之惡，如同猛火，自燒燒人。 意惡是傷己的，不是沒有作出來就沒事的，所謂萬法唯心造就在此，佛在心中， 意惡之念如同魔生、自生，非由他生。想斷也得靠自己。 愈是不好的念頭、斷大悲心，就是在損害於自身心中的佛心。 吾見此害，故為汝等說。除我見，虛心以對。 意惡之傷若此，何況去作？ "若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。" 我想西藏以及緬甸僧侶在面對生死關頭，對於此亦是抱此想法。無我相、無人相、無眾 生相、無壽者相。彼造孽者自毀佛心，自有業報。 佛是無法摧毀的，能夠摧毀的就不叫佛了。不生不滅，不垢不淨、不增不減。空中無色。 它存在我們每一個人的心，存在眾生之心。圓覺則起，鍛鍊則成。 "世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一 劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應 可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子 展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱， 世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。" 藥師經： "有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人 ，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無 窮。 若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、 修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得 正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞， 解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。" 南無藥師琉璃光如來 至於兩岸政治，佛遺教經告訴我們： "汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止， 勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。" 一切有為法，如幻夢泡影;如霧亦如電，應作如是觀。 --

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