http://www.bfnn.org/book/books/0084.htm 经文在此，故就不po出来了，只取其中小段，并与其他佛经、语意作心得。 勿忘佛之遗教。 佛遗教经： "汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心 ，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破 诸善法，坏好名闻，今世後世，人不喜见。当知瞋心，甚於猛火，常当防护，无令得入。 劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人 ，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。" 金刚经： "忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於 尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相 、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世 ，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。" 药师经： 「复次、曼殊利室！若诸有情好憙乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种 种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸众生，取其血肉祭祀 药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起屍鬼，令 断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一 切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，於自所受生於喜足，不相 侵凌互为饶益」。 维摩诘经： 於是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种 ，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处 为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。」曰：「何谓也？ 」答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生 莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法；烦恼泥中， 乃有众生起佛法耳！又如植种於空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位 者，不生佛法；起於我见如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故 当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不 能得一切智宝。」 尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如 来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生於佛 法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其於五欲不能复利。如是声闻诸结断者，於佛 法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫於佛法有反复，而声闻无也。所以者何 ？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发 无上道意。」 ....... 佛言：『善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染， 非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别 义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人， 无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐於道场，而转法轮，诸天龙神， 乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依 於诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪着者 ，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅盘乐，十方三世诸佛所说。若闻如是 等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之 供养。 ------------------------- 以上若起瞋恚之心，宜立刻受、持、读、诵上叙经典，当知瞋心，甚於猛火，常当防护， 无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。 勿有我执、我见之想。去除瞋恚心魔，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 不可自断大悲心。 应常忆念大慈大悲救苦救难观世音菩萨 http://fo.ncc.com.tw/ 南无阿弥陀佛 就是因为我们仍有贪、嗔、痴，所以应当精进修行， 修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜，就因为我们仍是凡夫,体佛智慧 才如此修行的不是吗？而不是以已仍有情绪，作为藉口。就是因为仍有情绪、仍有贪、嗔 、痴，及一切诸余妄想，才来修行的不是吗？ 如果自己欲断大悲心、如来种，那又何必来？ 应当如同观世音菩萨、佛，平等视一切众生。 "若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想 ，我皆令入无余涅盘而灭度之。" 须知忆念之恶，如同猛火，自烧烧人。 意恶是伤己的，不是没有作出来就没事的，所谓万法唯心造就在此，佛在心中， 意恶之念如同魔生、自生，非由他生。想断也得靠自己。 愈是不好的念头、断大悲心，就是在损害於自身心中的佛心。 吾见此害，故为汝等说。除我见，虚心以对。 意恶之伤若此，何况去作？ "若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。" 我想西藏以及缅甸僧侣在面对生死关头，对於此亦是抱此想法。无我相、无人相、无众 生相、无寿者相。彼造孽者自毁佛心，自有业报。 佛是无法摧毁的，能够摧毁的就不叫佛了。不生不灭，不垢不净、不增不减。空中无色。 它存在我们每一个人的心，存在众生之心。圆觉则起，锻链则成。 "世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一 劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应 可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以後，我诸弟子 展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼， 世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。" 药师经： "有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人 ，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应於地狱、傍生、鬼趣流转无 穷。 若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、 修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得 正见精进，善调意乐，便能舍家趣於非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻， 解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满」。" 南无药师琉璃光如来 至於两岸政治，佛遗教经告诉我们： "汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止， 勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最後之所教诲。" 一切有为法，如幻梦泡影;如雾亦如电，应作如是观。 --

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