前面幾篇討論，正好提到了佛教對「宿業」的看法， 又正好提到了有關琉璃王滅釋迦族的故事， 因此此文便談談這個主題。 有關琉璃王出兵滅釋迦族的故事， 《增壹阿含經‧2》記載得相當完整。 琉璃王的父親波斯匿王，為了與釋迦族結盟， 因此特別迎娶了釋迦族的公主為妃。 不料，由於釋迦族素有種族優越感， 認為波斯匿王不配與釋迦族的王女通婚， 因此找了一個婢女，假冒為王女嫁過去。 雙方通婚之後，生了一個王子，就是後來的琉璃王。 一年，琉璃王子被送到釋迦族暫居。 後來因為小事，得罪釋迦族人， 反而引得釋迦族人「果然是婢女之後」的嘲罵。 這頓嘲罵被琉璃王子認為是奇恥大辱， 暗自發誓將來長大後必報此仇。 琉璃王繼位之後，受到大臣慫恿， 便決定發兵盡滅釋迦族人，以雪前恥。 釋尊知道琉璃王的軍隊即將到達， 便前往途中，以言語勸阻琉璃王： 「是時。世尊聞此語已。即往逆流離王。 　便在一枯樹下。無有枝葉。於中結加趺坐。 　是時。流離王遙見世尊在樹下坐。 　即下車至世尊所。頭面禮足。在一面立。 　爾時。流離王白世尊言。 　更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。 　何故此枯樹下坐。 　世尊告曰。親族之廕。故勝外人。 　是時。流離王便作是念。 　今日世尊故為親族。 　然我今日應還本國。不應往征迦毘羅越。 　是時。流離王即辭還退。」 或許有人看到「親族之廕。故勝外人」兩句， 會以為釋尊是因為偏愛自己親族的血緣關係，因而出面勸阻琉璃王用兵。 其實這是一種誤解。 當年僧團剛成立的時候，其中釋迦族出身的比丘人數相當多， 加上釋迦族一向自視甚高，經常把自身種性當作是優點來誇耀。 不僅釋尊的堂哥提婆達多有這個習慣， 就連阿難也頗以此自豪，甚至以此作為請求釋尊原諒提婆達多壞僧的理由。 然而，釋尊從來都不以釋迦族的血脈自豪， 更不會因為種性而在教學上有所藏私， 或在處理僧團事務上有所徇私。 釋尊之所以故意在一株枯樹下等待琉璃王， 是因為釋尊知道琉璃王之所以想要出兵報仇， 其動機正是為了種性與血緣的理由； 既然琉璃王執迷於此，於是釋尊便以此勸阻琉璃王，試圖點化他。 「親族之廕。故勝外人」二句， 乃是呼應「更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。何故此枯樹下坐」等句。 釋尊正是要提醒琉璃王： 釋迦族本來就是琉璃王的親族，不是外人； 就算釋迦族是枯樹，也還是自身的血親，何須以兵戈相見？ 後來，琉璃王雖一度退兵， 但回家之後，想想覺得還是氣不過， 於是又重新整兵來犯。 「是時。大目乾連聞流離王往征釋種。 　聞已。至世尊所。頭面禮足。在一面立。 　爾時。目連白世尊言。 　今日流離王集四種兵往攻釋種。 　我今堪任使流離王及四部兵。擲著他方世界。 　世尊告曰。 　汝豈能取釋種宿緣。著他方世界乎。 　時。目連白佛言。 　實不堪任使宿命緣。著他方世界。 　爾時。世尊語目連曰。汝還就坐。 　目連復白佛言。 　我今堪任移此迦毘羅越。著虛空中。 　世尊告曰。 　汝今堪能移釋種宿緣。著虛空中乎。 　目連報曰。不也。世尊。 　佛告目連。汝今還就本位。 　爾時。目連復白佛言。 　唯願聽許以鐵籠疏覆迦毘羅越城上。 　世尊告曰。 　云何。目連。能以鐵籠疏覆宿緣乎。 　目連白佛。不也。世尊。 　佛告目連。汝今還就本位。 　釋種今日宿緣已熟。今當受報。 　爾時。世尊便說此偈。 　欲使空為地　復使地為空 　本緣之所繫　此緣不腐敗」 神通第一的目犍連尊者，三度試圖以神通拯救釋迦族人， 但三度都遭到釋尊的阻止。 釋尊阻止目犍連的理由只有一個， 就是「釋種今日宿緣已熟。今當受報」。 釋尊在此很清楚地告訴我們：神通終究不敵業力。 當「業因」攀著「業緣」，成熟形成「業果」之時， 縱有各種神通，也不能消弭此因果業報。 除了受報之外，別無它法。 也因此，即便是釋尊，也得受到頭痛的業報。 目犍連尊者即便是神通第一的大阿羅漢， 同樣也得受到被外道投石砸死的業報。 已經成熟的業報，任何力量都不能阻止其發生。 這點，確實是釋尊所說的道理。 然而，這難道意味著：佛教主張宿命論嗎？ 非也！ 佛教恰恰是最反對宿命論者。 要知道，一個「業的果報」之所以會形成， 其必然存在著過去曾經種下的「業因」， 同時，還必須存在著能讓業因攀著的「業緣」。 只要能斬斷業緣，就算過去種下無數業因， 也不會形成任何業果。 只不過，要想斬斷業緣， 只有靠修行得道，證得阿羅漢果，才能作到。 而除了少數因緣俱足者外， 絕大多數的阿羅漢都是憑藉著持戒、修定、養慧等工夫實修而成。 因此，釋尊特別用了一個本生故事告誡弟子： 「比丘當知。汝等莫作是觀。 　爾時羅閱城中人民之類。豈異人乎。今釋種是也。 　爾時拘璅魚者。今流離王是也。 　爾時兩舌魚者。今好苦梵志是也。 　爾時小兒見魚在[土*岸]上而笑者。今我身是也。 　爾時。釋種坐取魚食。 　由此因緣。無數劫中入地獄中。今受此對。 　我爾時。坐見而笑之。今患頭痛。 　如似石押。猶如以頭戴須彌山。 　所以然者。如來更不受形。以捨眾行。度諸厄難。 　是謂。比丘。 　由此因緣今受此報。 　諸比丘當護身．口．意行。 　當念恭敬．承事梵行人。 　如是。諸比丘。當作是學。 　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」 （有些學者認為，本生故事的體裁乃是後期部派佛經的產物。 　不過這種本生故事本來就不用刻意考據其真實性， 　只要能掌握到寓言的大意即可，因此此處便不就此多作討論了。） 任何業果，一定有其業因，不會憑空偶然發生。 就算是所謂的橫難，也只不過是毫無徵兆地快速發生罷了， 絕非是因為機率才發生的偶然或巧合。 吾人學佛者當知： 過去世所造種種善、不善業，已是過去的事情。 對於此生的吾人而言，覆水難收，「業因」總之是不可能改變的事。 然而，吾人並非只能被動地向命運低頭。 要想改變自己的未來，就要靠修行。 唯有修行，能夠減少「惡業因」攀著「業緣」， 進而形成「惡業果」的可能性。 若吾人能多行善，則「業緣」感招「善業因」， 進而形成「善業果」的機率就會增加。 這也是何以釋尊會說「行十善便能得生人天」的原因。 「善有善報，惡有惡報」雖然是很粗糙且過份簡化的說法， 但這句話本身並不能算錯。 然而，吾人更應該要知道： 釋尊所傳的佛法，並非只是能讓人生於人天、得享福報的法門； 而是能夠終極跳脫出輪迴之苦的法門。 因此吾人的修行，除了行善修福之外， 切莫不可忘記持戒、修定、養慧的功課。 -- 知識天的公共論壇： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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