前面几篇讨论，正好提到了佛教对「宿业」的看法， 又正好提到了有关琉璃王灭释迦族的故事， 因此此文便谈谈这个主题。 有关琉璃王出兵灭释迦族的故事， 《增壹阿含经‧2》记载得相当完整。 琉璃王的父亲波斯匿王，为了与释迦族结盟， 因此特别迎娶了释迦族的公主为妃。 不料，由於释迦族素有种族优越感， 认为波斯匿王不配与释迦族的王女通婚， 因此找了一个婢女，假冒为王女嫁过去。 双方通婚之後，生了一个王子，就是後来的琉璃王。 一年，琉璃王子被送到释迦族暂居。 後来因为小事，得罪释迦族人， 反而引得释迦族人「果然是婢女之後」的嘲骂。 这顿嘲骂被琉璃王子认为是奇耻大辱， 暗自发誓将来长大後必报此仇。 琉璃王继位之後，受到大臣怂恿， 便决定发兵尽灭释迦族人，以雪前耻。 释尊知道琉璃王的军队即将到达， 便前往途中，以言语劝阻琉璃王： 「是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。 　便在一枯树下。无有枝叶。於中结加趺坐。 　是时。流离王遥见世尊在树下坐。 　即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。 　尔时。流离王白世尊言。 　更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。 　何故此枯树下坐。 　世尊告曰。亲族之廕。故胜外人。 　是时。流离王便作是念。 　今日世尊故为亲族。 　然我今日应还本国。不应往征迦毘罗越。 　是时。流离王即辞还退。」 或许有人看到「亲族之廕。故胜外人」两句， 会以为释尊是因为偏爱自己亲族的血缘关系，因而出面劝阻琉璃王用兵。 其实这是一种误解。 当年僧团刚成立的时候，其中释迦族出身的比丘人数相当多， 加上释迦族一向自视甚高，经常把自身种性当作是优点来夸耀。 不仅释尊的堂哥提婆达多有这个习惯， 就连阿难也颇以此自豪，甚至以此作为请求释尊原谅提婆达多坏僧的理由。 然而，释尊从来都不以释迦族的血脉自豪， 更不会因为种性而在教学上有所藏私， 或在处理僧团事务上有所徇私。 释尊之所以故意在一株枯树下等待琉璃王， 是因为释尊知道琉璃王之所以想要出兵报仇， 其动机正是为了种性与血缘的理由； 既然琉璃王执迷於此，於是释尊便以此劝阻琉璃王，试图点化他。 「亲族之廕。故胜外人」二句， 乃是呼应「更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐」等句。 释尊正是要提醒琉璃王： 释迦族本来就是琉璃王的亲族，不是外人； 就算释迦族是枯树，也还是自身的血亲，何须以兵戈相见？ 後来，琉璃王虽一度退兵， 但回家之後，想想觉得还是气不过， 於是又重新整兵来犯。 「是时。大目乾连闻流离王往征释种。 　闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。 　尔时。目连白世尊言。 　今日流离王集四种兵往攻释种。 　我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界。 　世尊告曰。 　汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎。 　时。目连白佛言。 　实不堪任使宿命缘。着他方世界。 　尔时。世尊语目连曰。汝还就坐。 　目连复白佛言。 　我今堪任移此迦毘罗越。着虚空中。 　世尊告曰。 　汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎。 　目连报曰。不也。世尊。 　佛告目连。汝今还就本位。 　尔时。目连复白佛言。 　唯愿听许以铁笼疏覆迦毘罗越城上。 　世尊告曰。 　云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎。 　目连白佛。不也。世尊。 　佛告目连。汝今还就本位。 　释种今日宿缘已熟。今当受报。 　尔时。世尊便说此偈。 　欲使空为地　复使地为空 　本缘之所系　此缘不腐败」 神通第一的目犍连尊者，三度试图以神通拯救释迦族人， 但三度都遭到释尊的阻止。 释尊阻止目犍连的理由只有一个， 就是「释种今日宿缘已熟。今当受报」。 释尊在此很清楚地告诉我们：神通终究不敌业力。 当「业因」攀着「业缘」，成熟形成「业果」之时， 纵有各种神通，也不能消弭此因果业报。 除了受报之外，别无它法。 也因此，即便是释尊，也得受到头痛的业报。 目犍连尊者即便是神通第一的大阿罗汉， 同样也得受到被外道投石砸死的业报。 已经成熟的业报，任何力量都不能阻止其发生。 这点，确实是释尊所说的道理。 然而，这难道意味着：佛教主张宿命论吗？ 非也！ 佛教恰恰是最反对宿命论者。 要知道，一个「业的果报」之所以会形成， 其必然存在着过去曾经种下的「业因」， 同时，还必须存在着能让业因攀着的「业缘」。 只要能斩断业缘，就算过去种下无数业因， 也不会形成任何业果。 只不过，要想斩断业缘， 只有靠修行得道，证得阿罗汉果，才能作到。 而除了少数因缘俱足者外， 绝大多数的阿罗汉都是凭藉着持戒、修定、养慧等工夫实修而成。 因此，释尊特别用了一个本生故事告诫弟子： 「比丘当知。汝等莫作是观。 　尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。 　尔时拘璅鱼者。今流离王是也。 　尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。 　尔时小儿见鱼在[土*岸]上而笑者。今我身是也。 　尔时。释种坐取鱼食。 　由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。 　我尔时。坐见而笑之。今患头痛。 　如似石押。犹如以头戴须弥山。 　所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。 　是谓。比丘。 　由此因缘今受此报。 　诸比丘当护身．口．意行。 　当念恭敬．承事梵行人。 　如是。诸比丘。当作是学。 　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。」 （有些学者认为，本生故事的体裁乃是後期部派佛经的产物。 　不过这种本生故事本来就不用刻意考据其真实性， 　只要能掌握到寓言的大意即可，因此此处便不就此多作讨论了。） 任何业果，一定有其业因，不会凭空偶然发生。 就算是所谓的横难，也只不过是毫无徵兆地快速发生罢了， 绝非是因为机率才发生的偶然或巧合。 吾人学佛者当知： 过去世所造种种善、不善业，已是过去的事情。 对於此生的吾人而言，覆水难收，「业因」总之是不可能改变的事。 然而，吾人并非只能被动地向命运低头。 要想改变自己的未来，就要靠修行。 唯有修行，能够减少「恶业因」攀着「业缘」， 进而形成「恶业果」的可能性。 若吾人能多行善，则「业缘」感招「善业因」， 进而形成「善业果」的机率就会增加。 这也是何以释尊会说「行十善便能得生人天」的原因。 「善有善报，恶有恶报」虽然是很粗糙且过份简化的说法， 但这句话本身并不能算错。 然而，吾人更应该要知道： 释尊所传的佛法，并非只是能让人生於人天、得享福报的法门； 而是能够终极跳脱出轮回之苦的法门。 因此吾人的修行，除了行善修福之外， 切莫不可忘记持戒、修定、养慧的功课。 -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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