[無我]／【耆那教的「自我」】 佛教認為唯有去除「自我」，才能證得涅槃 　　根據這段陳述，我們可以知道耆那教也否定粗糙的肉體和靈體，有如佛陀在 巴利經典《布吒婆樓經》中所說的一般，它也否定無形的形體──意識，因為它追 求的目標是超脫業力的境界。因此，每位學習者必須再次地確記，這個教派的觀 點和佛教點是多麼相似，假如我們漫不經心地依照自己的想法解說教義，我們將 會在不知不覺中，把佛教的教理曲解成其他教派的教義。這裡所說的「多麼相似 」，是指這兩種教理大部分相同，只有部分差異，特別不同的是佛教沒有「自我 」的觀念。佛教認為只有當一個人徹底排除自我感時，才能達到涅槃，雖然這種 觀點只超越其他教義一小步，但我們必須仔細注意到，我們的教義就因這一小步 而與其他教義完全不同，因為佛教在證得智慧時，完全去除「自我」，而其他教 義則仍然有「自我」存在，我們無法接受那種仍然有「自我」的智慧是正見的說 法。 　　這位耆那教大師進一步說： 　　在清淨境界的「自我」，和以往在塵俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一 個，而且從一開始一直就是我們原來的「自我」。 　　然而，當受染污時，它無法認清自己，因為塵俗世界或煩惱控制著它，而成 為「自我」。真正的「自我」，本質上會奮鬥爭取解脫，或爭取從塵俗世界中解 脫出來，而且常以此做為它的使命，這就有如《羅摩衍那》（Ramayana）這則詩 節所說的： 　　恰如鳥兒生來就自然會飛翔，河流自然就會奔流，「自我」的存在就是要完 成它的使命。 　　這個論點明確地主張，人不論解脫與否，一直擁有「自我」，這和佛教的教 理非常不同。 　　當回頭想想那些信奉上帝的印度哲學時，我們將再度明白他們在這方面的卓 越創意，他們認定上帝就是「自我」，別無他物。「自我」遍萬事萬物，無所不 在，尊敬「自我」為上帝的人，稱它為「梵」。他們說把「梵」視為是擬人化的 上帝，是較低層次者的想法，在這些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自我」 之前，讓他們這麼理解是必須的。因此，認為「梵」是擬人化的上帝，就好比是 圍牆或鍊條，主要是用來約束他們，使他們能因此得到較堅定的信仰。 　　這點突然讓我想到我們自己，教導人們把涅槃當作真正的「自我」也是一樣 ，有如建造一座圍牆，或用繩索圍起來，主要的目的在於將他們引領到真正的教 義中，這好過讓他們孤單地存在沒有任何「自我」可為依靠的狀況，日後他們也 許就可以自行拋棄這種最後的「自我」了。 摘錄自【無我】 --

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